Shittim. Sittim.
I. Đây là nơi người Y-sơ-ra-ên đóng trại khi đi qua sông Giô-đanh để bắt đầu chiếm lấy phía Tây xứ Pha-lê-tin, ở trên đồng vắng Mô-áp, phía Đông sông Giô-đanh, đối ngang Giê-ri-cô (Dân 22:1; 25:1). Trong Dân 33:49 gọi chỗ nầy là A-bên Si-tim. Tại Si-tim có nhiều biến động. Đang khi dân Y-sơ-ra-ên đóng trại tại đó, Ba-la-am thử rủa sả họ (22:1–24:1-), dân sự phạm tội với những con gái Mô-áp và Ma-đi-an tại Ba-anh Phê-ô và kết quả là có tai vạ (25:1-), có sự tu bộ dân sự lần thứ hai (26:1-), và dịp tiện để ban hành luật về cơ nghiệp cho các con gái (27:1-11), Giô-suê được công khai xưng là người nối nghiệp cho Môi-se (12-23), có luật pháp về của lễ thiêu hằng hiến và lời hứa nguyện (28:1–30:1-), có chiến trận với 5 chi phái Ma-đi-an ở miền lân cận, vì cớ họ thử lập mưu dụ dỗ Y-sơ-ra-ên sa vào tội thờ hình tượng bại hoại tại Ba-anh Phê-ô (31:1-), Ru-bên và Gát, theo lời nài xin của họ, nhận được cơ nghiệp ở bên Đông sông Giô-đanh (32:1-), Môi-se mô tả hành trình và chỗ đóng trại từ khi ra khỏi Ai-cập cho đến sông Giô-đanh (33:1-). Tại đây cũng chuẩn bị về sự chiếm xứ Ca-na-an: vì cớ biến động mới xảy ra, thì có lời Chúa truyền gấp rút phải đuổi dân Ca-na-an, hủy phá các bàn thờ và thần tượng của chúng; cũng lo về việc phân chia đất, và có một ban được cử ra để trông nom việc chia đất cho các chi phái; lại truyền để riêng các thành cho người Lê-vi, và sáu cái thành ẩn náu để cho những kẻ vô ý giết người có thể chạy đến đó ẩn náu chờ ngày xét xử (33:50-35:1-). Lần nữa có vấn đề sắp đặt các cơ nghiệp cho các con gái (36:1-). Kế đó, Môi-se giảng bài từ biệt (xem Phục truyền luật lệ ký). Giô-suê nhận lấy chức vụ trọng thể, sau đó Môi-se lên núi Nê-bô và chết tại đó. Sau khi Môi-se qua đời, Giô-suê sai hai người do thám đi từ Si-tim để xem xét và trình lại về đồn lũy Giê-ri-cô (Giô 2:1-). Sau Y-sơ-ra-ên dời trại quân khỏi Si-tim và sắp đặt, chuẩn bị đi qua sông Giô-đanh (3:1-).
II. Một trũng khô và trơ trụi, tại đó chỉ có cây Si-tim mọc (Giô 3:18). Nếu tiên tri có ý chỉ về trũng đặc biệt nào, chắc là đồng bằng A-ra-ba xung quanh Biển Chết (so Êxê 47:1-12). Tiên tri đặt tên đó từ nơi đóng trại của Y-sơ-ra-ên tại Si-tim, và chọn làm hình bóng, vì nước của biển đó không có sinh vật nào sống, và ở miền Nam chỉ là những núi đá hoang vu và dốc muối. Ý nghĩa hình bóng về sau Giê-hô-va sẽ đoán phạt mọi dân tộc, nước Đức Chúa Trời sẽ thịnh vượng và các nước thế gian trở nên hoang vu (Giôên 3:9-21). Các núi Giu-đa sẽ “nhỏ rượu ngọt ra; sữa chảy ra từ các đồi, hết thảy các khe Giu-đa sẽ có nước chảy. Một cái suối sẽ ra từ nhà Đức Giê-hô-va và tưới trũng Si-tim (so với Khải 22:1, 2).
Tiến sĩ Scofield chú thích về gỗ Si-tim:
Xuất 26:15.– Ý bóng của các tấm ván rõ ràng chỉ về Đấng Christ. Gỗ acacia, mọc ở nơi đồng vắng, là một hình bóng xứng đáng chỉ về Nhân tánh Đấng Christ như “một cái rễ ra từ đất khô” (Ês 53:2). Nắp thi ân bằng vàng, hình bóng Đức Chúa Trời được tỏ ra, chỉ về vinh hiển Thần tánh của Ngài. Nếu ứng dụng cho cá nhân tín đồ thì ý nghĩa của các tấm ván kém phần rõ ràng. Sự liên quan có thể tìm thấy trong Giăng 17:21-23; Êph 1:4, 6; IGiăng 4:13. Chỉ “ở trong Ngài”, các tấm ván mới có thể chỉ về tín đồ. Theo quan điểm đó, có ý nghĩa hình bóng rất đẹp: Tín đồ ở trong thế gian, nhưng đã được phân rẽ với thế gian bởi bạc của sự cứu chuộc (Ga 1:4; Xuất 30:11-16; 38:25-27), như các tấm ván của Đền Tạm được phân rẽ khỏi đất bởi những lỗ mộng bằng bạc, và được hiệp một bởi cây “xà ngang” (câu 28), chỉ về một sự sống trong Chúa (Ga 2:20) và một Thánh Linh (Êph 4:3). “Cả cái nhà… sắp đặt cách hẳn hoi, để làm nên một đền thờ thánh trong Chúa” (Êph 2:21).