MỤC LỤC
Bài của Gerald Rowlands, Australia
Có lẽ Đức Thánh Linh là thành viên ít được biết nhất của ba ngôi Đức Chúa Trời. Ngay cả trong Hội Thánh ngày hôm nay cũng có sự thiếu hiểu biết về Ngài. Có nhiều lý do rõ ràng cho thấy chúng ta không nên thiếu hiểu biết về Ngài.
Ngài là thành viên thứ ba của ba ngôi Đức chúa Trời. Ngài đồng đẳng với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Vậy thì Ngài cũng được tôn kính và kính trọng ngang hàng với hai ngôi kia. Chúng ta không nên đối xử với Ngài như một thân vị thấp kém hơn . Chúng ta phải biết nhiều về Ngài cũng như đối với hai thân vị kia trong ba ngôi Đức Chúa Trời.
Đức Thánh Linh không những chỉ là một THÂN VỊ. Ngài là THỰC THỂ THIÊNG LIÊNG. Ngài là ĐỨC CHÚA TRỜI.
"Tại sao Satan đầy dẫy lòng ngươi để ngươi nói dối cùng Đức Thánh Linh? ... ngươi không nói dối cùng con người mà nói dối cùng Đức Chúa Trời " (Công 5:3-4)
1) Ngài có bản tính đời đời (Hêb 9:14)
2) Ngài là ĐẤNG HẰNG HỮU (Thi 139:7-10) có khả năng hiện diện ở khắp mọi nơi cùng một lúc.
3) Ngài là ĐẤNG TOÀN TRI (ICôr 2:10) Ngài biết mọi sự.
4) Ngài là ĐẤNG TOÀN NĂNG (Lu 1:35) Ngài có năng lực để làm mọi việc.
"Làm phép Báp-têm cho họ trong danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh. " (Mat 28:19)
Ngoại trừ 2Giăng và 3Giăng, mọi sách trong Tân Ước đều có nhiều dẫn chứng về thân vị và công việc của Đức Thánh Linh.
Ngài thuyết phục thế gian về tội lỗi, sự công bình và sự phán xét (Giăng 16:8). Con cái thật của Đức Chúa Trời "được sanh lại bởi Đức Thánh Linh" (Giăng 3:5-6)
Dường như nhiều Cơ Đốc Nhân thấy Đức Thánh Linh chỉ đơn thuần là một quyền năng hay là sự ảnh hưởng khách quan. Họ xem Đức Thánh Linh như là nguồn điện hay là một năng lượng nào đó để họ đóng mở theo ý muốn.
Quan niệm nầy rất xa với lẽ thật. Đức Thánh Linh là một Thân Vị. Ngài là thân vị có đầy uy quyền, năng lực lớn lao, nhưng Ngài vĩ đại hơn nhiều so với năng lực của Ngài. Ngài đáng được tôn vinh và kính trọng như Đức Chúa Trời toàn năng.
"Ấy là NGÀI sẽ ở với các ngươi đời đời " (Giăng 14:16) "NGÀI ở với các ngươi và sẽ ở trong các ngươi " (Giăng 14:17) "NGÀI làm chứng về Ta " (Giăng 15:26) "lúc nào thần lẽ thật sẽ đến, NGÀI sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật, vì NGÀI không nói tự mình, nhưng nói mọi điều NGÀI đã nghe và NGÀI tỏ bày cho các ngươi những sự sẽ đến, NGÀI sẽ làm vinh hiển ta " (Giăng 16:13-14)
1) Trí tuệ: Khả năng suy nghĩ và lý luận.
2) Cảm xúc: khả năng cảm giác mọi sự.
3) Ý chí: Khả năng lựa chọn và quyết định.
Nếu chỉ là một năng lực và ảnh hưởng thì không thể cảm giác những việc mà Đức Thánh Linh đã cảm giác.
Thí dụ: Chúng ta được nhắc nhở đừng làm "buồn lòng" Đức Thánh Linh (Êph 4:30) Anania và Saphira "nói dối với Đức Thánh Linh" (Công 5:3-4)
Không ai có thể làm buồn lòng một năng lực. Cũng như các bạn không thể làm buồn lòng hay phật ý dòng điện. Bạn cũng không thể nói dối hay cám dỗ nó. Một năng lực khách quan không có loại cảm giác như thế.
Nhưng con người có thể bị buồn, bị phật ý, bị nói dối và bị cám dỗ.
Lưu ý đến một số biểu lộ về cá tính của Đức Thánh Linh.
1) Ngài có thể cảm nghĩ (Êph 4:30).
2) Ngài có thể an ủi (Công 9:31)
3) Ngài có thể suy nghĩ (Rô 8:6)
4) Ngài có thể nói (Công 13:2)
5) Ngài có thể cầu nguyện (Rô 8:26)
6) Ngài có thể dạy dỗ (Giăng 14:20)
7) Ngài có thể thực hiên ước muốn của Ngài (Rô 12:11)
8) Ngài có thể ngăn cấm (Công 16:6)
9) Ngài có thể làm phép lạ (19:6)
Tất cả những điều trên là biểu hiện của những đặc tính mà một năng lực khách quan không thể có được.
Một trong những lý do tại sao nhiều người xem Ngài như là một năng lực hay sức mạnh là vì một số danh xưng nào đó được mô tả trong Kinh Thánh tượng trưng cho chức vụ của Ngài. Ngài được gọi là gió, mưa, dầu, lửa, trang phục .v.v. tất cả những biểu tượng đó tiêu biểu cho những chức vụ khác nhau mà Ngài thực hiện; nhưng thật sự Ngài vĩ đại hơn mọi chức vụ mà Ngài đảm nhận.
Ngài là Đấng Yên Ủi "khác", là Đấng thế chỗ cho Chúa Jesus (Giăng 14:16). Giai đoạn hiện nay của lịch sử là "là kỳ mưa cuối mùa" (Xa 10:1) hay là thời kỳ có những hoạt động vĩ đại nhất của Thánh Linh mà Hội Thánh phải biết. Vì vậy chúng ta cần biết Đức Thánh Linh càng nhiều càng tốt.
Trong Cựu Ước, chúng ta thấy Đức Thánh Linh hành động trên và trong một số nhân vật chính quan trọng. Đây là những người được xem như ngoại lệ hơn là lệ thường.
Tuy nhiên Đức Chúa Trời nói trước qua các tiên tri rằng một ngày mới sẽ đến.
"Sau đó Ta sẽ đổ Thần ta trên mọi loài xác thịt; các con trai và các con gái ta sẽ nói tiên tri, người già cả sẽ nằm chiêm bao, bọn trai trẻ sẽ thấy khải tượng và đồng thời trên mọi tôi trai tớ gái, ta cũng đổ thần ta lên " (Giôên 2:28-29)
"Ta sẽ đặt Thần ta trong các ngươi và làm cho các ngươi đi trong luật lệ ta và các ngươi sẽ giữ mạng lệnh ta và làm theo " (Êxê 36:27)
"Vì ta sẽ đổ nước trên kẻ khát, cho suối chảy nơi đất khô, ta sẽ đổ Thần ta lên trên con cháu ngươi, và phước hạnh ta trên những kẻ ra từ ngươi " (Ês 44:3)
"Nầy, đầy tớ ta là kẻ ta nâng đỡ, là kẻ ta chọn lựa, là kẻ mà linh hồn ta lấy làm đẹp lòng. Ta đặt Thần ta trên ngươi, ngươi sẽ tỏ ra công bình cho các dân ngoại " (Ês 42:1)
"Thần của Chúa Giêhôva ngự trên ta, vì Đức Giêhôva đã xức dầu cho ta đặng giảng tin lành cho kẻ khiêm nhường, Ngài đã sai ta đến đặng vực những kẻ vỡ lòng, đặng công bố tự do cho kẻ bị bắt bớ, và kẻ bị cầm tù ra khỏi ngục " (61:1) (Điều này được làm trọn trong Lu 4:18)
Kinh nghiệm đầy dẫy Đức Thánh Linh được mô tả nhiều cách trong Kinh Thánh. Chúng ta sẽ xem qua những từ này.
Ân tứ được định nghĩa như là "Một tặng phẩm và sự tiếp nhận (hành vi tiếp nhận) không có sự cân nhắc". Một ân tứ coi như chưa được trọn vẹn cho tới khi nào có một người vui lòng tiếp nhận món quà ấy.
Cụm từ nầy được sử dụng rộng rãi trong Tân Ước để mô tả kinh nghiệm của những gì chúng ta đang nói.
"Người nào tin sẽ nhận lấy Đức Thánh Linh" (Giăng 7:39)
"Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh " (Giăng 20:22)
"Nhưng khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi, các ngươi sẽ nhận lấy quyền phép" (Công 1:8)
"Và các ngươi sẽ nhận lãnh ân tứ của Đức Thánh Linh" (Công 2:38)
"Khi hai người tới nơi, cầu nguyện cho các môn đồ mới được nhận lấy Đức Thánh Linh" (Công 8:15)
"Người ta có thể từ chối nước về phép Báp-têm cho những kẻ đã nhận lấy Đức Thánh Linh cũng như chúng ta chăng" (Công 10:47)
"Người hỏi rằng từ khi anh em tin có nhận được Đức Thánh Linh chăng?" (Công 19:2)
Chúng ta rất quen thuộc với từ "Xức dầu" vì được dùng trong Cựu Ước (Xuất 28:41;29:29; Thi 2:2;92:10) Có ba nguyên tắc xức dầu. Xức dầu cho người phung, xức dầu cho Thầy Tế Lễ, và xức dầu làm vua. (Xem phần A 2.9 đã giải thích đầy đủ)
Dầu dùng để xức được đổ trên người nhận (ISa 10:1). Vì vậy Thánh Linh "được đổ lên " người tin.
Cụm từ đặc biệt nầy dùng để mô tả Thánh Linh trên Chúa Jesus. Chữ "Christ " có nghĩa là "Đấng được xức dầu ". Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Chúa Jesus bằng Đức Thánh Linh và quyền phép, rồi Ngài đi từ nơi nọ qua chỗ kia làm phước và chữa lành hết thảy những người bị quỉ ám vì Đức Chúa Trời ở cùng Ngài (Công 10:38)
Cụm từ này mô tả ảnh hưởng của Đức Thánh Linh trong các tín đồ. Họ được "đầy dẫy Thánh Linh ". Điều này được làm thành trong ngày Lễ Ngũ Tuần "tất cả được đầy dẫy Thánh Linh, và bắt đầu nói các thứ tiếng như Thánh Linh cho họ nói " (Công 2:4)
Quá trình được đầy dẫy Thánh Linh bắt đầu bằng sự đổ đầy đầu tiên. Rồi những kinh nghiệm được đổ đầy đến sau. Vậy, đây là một quá trình liên tục.
Phaolô nói về vấn đề nầy trong Êph 5:18 bằng cách dùng thì tiếp diễn "Hãy tiếp tục đầy dẫy Đức Thánh Linh ". Để duy trì sự đầy dẫy Thánh Linh chúng ta cần uống nguồn cung cấp này mỗi ngày.
Đây là cụm từ có chút tranh cãi, tuy nhiên có nền tảng vững chắc trong Kinh Thánh. Điều nầy xảy ra bốn lần trong các sách Phúc Âm và hai lần trong sách Công Vụ (Mat 3:11; Mác 1:8; Lu 3:16; Giăng 1:33; Công 1:5;11:16).
Làm phép Báp-têm có nghĩa là "nhúng ướt hoàn toàn " hay là nhận chìm trong nước. Nhưng có một ý nghĩa sâu xa hơn là, "nhúng vào trong một nguyên tố có sức mạnh thay đổi những thứ mà nó đang bao bọc ".
Một thí dụ rõ ràng khác cho vấn đề nầy là nhuộm quần áo, có nghĩa là quần áo được nhúng vào trong một nguyên tố có khả năng biến đổi màu gốc của áo quần đó. Vì thế, làm Báp-têm trong Thánh Linh là được nhúng, được nhận chìm, được chôn hoàn toàn, được bao bọc bởi Đức Thánh Linh.
Đây là từ không được sử dụng mấy trong Tân Ước nhưng quả thật có ngụ ý bên trong. Từ này mô tả sự phóng thích tâm linh con người xảy ra khi tâm linh được Đức Thánh Linh làm cho sống lại "Vả, Chúa tức là Thánh Linh, Thánh Linh của Chúa ở đâu thì sự tự do (phóng thích) cũng ở đấy " (IICôr 3:17).
Đó là phóng thích một cá nhân nào đó khỏi cảnh nô lệ để được tự do, khỏi sự khô hạn để vào sông nước hằng sống, khỏi sự cằn cỗi để được ra hoa kết trái. Chắc chắn cũng mô tả sự phóng thích của nước sông hằng sống từ bên trong tâm linh của các tín đồ. "Kẻ nào tin ta thì sông nước hằng sống sẽ chảy từ trong lòng mình y như Kinh Thánh đã chép " (Giăng 7:38).
Có lẽ điều này mô tả một cách chính xác nhất những gì đang xảy ra ngày nay giữa vòng hàng ngàn tín đồ. Do đó, khái niệm nầy ngày càng được nhiều người trong Hội Thánh chấp nhận.
Bây giờ chúng ta xem xét: "Dấu hiệu đầu tiên của việc nhận lãnh sự đầy dẫy Đức Thánh Linh là gì?" Chúng ta hãy ghi nhớ ba điều nầy.
Tại điểm này, chúng ta quan tâm đến dấu hiệu ĐẦU TIÊN. Đồng ý rằng có nhiều dấu hiệu và bằng cớ nữa về sự đầy dẫy Đức Thánh Linh.
Tuy nhiên, điều chúng ta tìm kiếm để xác định trong giây phút này là bằng chứng có vẻ phù hợp với dấu hiệu đầu tiên mà một người đã kinh nghiệm trong chiều kích mới mẻ của quyền năng Thánh Linh.
Chúng ta tìm kiếm dấu hiệu THEO KINH THÁNH. Vì thế chúng ta không quan tâm đến kinh nghiệm cá nhân hay truyền thống con người. Hơn thế nữa, chúng ta tìm kiếm điều gì Kinh Thánh bày tỏ trong thời kỳ Kinh Thánh như là mẫu mực thông dụng cơ bản của những ai đã kinh nghiệm phép Báp-têm trong Thánh Linh .
Đó là KINH NGHIỆM THEO KINH THÁNH về phép Báp-têm trong Thánh Linh chứ không phải là quan điểm con người cho phép Báp-têm nầy là gì, đó là điều chúng ta cần chú ý.
Có nhiều kinh nghiệm theo Kinh Thánh mà chúng ta mơ hồ gọi là "Phép Báp-têm trong Thánh Linh". Những kinh nghiệm ấy bao gồm Phước Hạnh Thứ Hai, Nên Thánh Trọn Vẹn, Kinh Nghiệm Thánh, v.v...
Những điều đó có thể có giá trị và là kinh nghiệm theo Kinh Thánh mà chúng ta không xem thường và cũng không phản đối. Tuy nhiên, đó là công việc của Thánh Linh mà Kinh Thánh xác nhận có một phép Báp-têm trong Thánh Linh mà chúng ta phải quan tâm học hỏi ngày hôm nay.
Nguồn chứng cớ chính nằm trong sách Công vụ các sứ đồ, ghi lại ví dụ năm trường hợp của những người nhận được sự đầy dẫy Đức Thánh Linh.
Đó là câu chuyện đầy đủ nhất mà chúng ta có trong Kinh Thánh. Rõ ràng là năm mươi ngày sau khi Đấng Christ thăng thiên, các lời hứa về sự ban cho Đức Thánh Linh được ứng nghiệm. Đức Thánh Linh thăm viếng những môn đồ đang chờ đợi tại thành Jerusalem. Đó là sự khởi đầu của toàn bộ công việc mới mẻ của Thánh Linh như đã được các nhà tiên tri nói trước. Có nhiều chứng cớ về việc Đức Thánh Linh thăm viếng họ:
Có gió từ trời, gió mạnh và đột ngột. Trong cả tiếng Hêbơrơ và Hy lạp từ "linh" cũng có nghĩa là "gió". Thật là có ý nghĩa khi một cơn gió mạnh và đột ngột như là báo trước sự thăm viếng của Thánh Linh. Gió nói lên sự sống, quyền năng, sự vận hành, năng lực, tất cả là biểu tượng của Đức Thánh Linh.
Biểu tượng lửa cũng hết sức có ý nghĩa. Giăng Baptit đã nói trước rằng Chúa Jesus sẽ làm phép Báp tem bằng "Thánh Linh và Lửa ". Lửa tượng trưng cho sự thanh sạch, tinh khiết, tẩy rửa, thiêu rụi rơm rạ, rác rưởi.
Cả hai yếu tố cùng xảy ra TRƯỚC KHI môn đồ được phán hãy đầy dẫy Đức Thánh Linh. Vì vậy, không thể nào nói rằng gió và lửa chắc chắn phải là những dấu hiệu của việc đổ đầy Đức Thánh Linh.
Chứng cớ đến ngay sau khi các môn đồ được đầy dẫy Thánh Linh là: "Họ bắt đầu nói các thứ tiếng như Thánh Linh cho mình nói " (Công 2:4).
Lúc bấy giờ có một trăm hai mươi môn đồ trên phòng cao. Chúng ta được Kinh Thánh cho biết rõ ràng rằng TẤT CẢ họ đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh và TẤT CẢ đều bắt đầu nói tiếng lạ.
Chứng cớ rõ ràng của từng môn đồ trong lúc này là có khả năng siêu nhiên nói các ngôn ngữ mà họ chưa bao giờ học trước.
Giữa vòng ba biểu hiện đã xảy ra trong ngày đó, chỉ có một dấu hiệu là thường thấy được lập lại sau này trong khi đầy dẫy Đức Thánh Linh. Đó là nói tiếng lạ.
Phierơ được bảo một cách siêu nhiên phải đi thăm Cọtnây là gia đình dân ngoại, một đội trưởng La Mã.
Phierơ nói ông chỉ đến với họ vì cớ "Thánh Linh bảo tôi phải đi " (Công 11:12) Phierơ vẫn còn được thuyết phục rằng các phước hạnh của Đức Chúa Trời chỉ dành cho dân Giuda mà thôi.
Tuy nhiên ông thấy mình đối đầu với một thính giả dân ngoại nức lòng nghe giảng "Tất cả mọi điều mà Đức Chúa Trời đã phán cùng ông " (Công 10:33).
Phierơ bắt đầu nói với họ về Chúa Jesus Christ (10:34-43). Trong khi ông đang nói, Đức Thánh Linh giáng xuống trên họ là những người nghe Lời Chúa.
Những người bạn đồng hành Do Thái của Phierơ ban đầu không tin điều đó thực sự xảy ra cho dân ngoại (Công 10:45). Nhưng họ bị thuyết phục vì "họ nghe những người này nói tiếng lạ và ca ngợi Đức Chúa Trời " (Công 10:46).
Dấu hiệu này làm cho Phierơ mạnh mẽ tuyên bố "người ta có thể từ chối nước về phép Báp tem cho những kẻ đã nhận Đức Thánh Linh cũng như chúng ta chăng? (hoặc là trong cách hoặc kiểu mẫu như chúng ta đã tiếp nhận Ngài " (Công 10:47).
Khi Phierơ trở lại Jerusalem, ông được gọi đến để giải thích những gì đã xảy ra tại Sêsarê. Lãnh đạo thực sự thất vọng với Phierơ (Công 11:2).
Vì thế ông phải bào chữa cho hành động của mình, ông giải thích "Khi tôi bắt đầu nói, Đức Thánh Linh giáng xuống trên họ, cũng như ban đầu Ngài giáng trên chúng ta " (Công 11:15).
Ông củng cố thêm "Vì Đức Chúa Trời đã ban cho họ cũng một ơn như cho chúng ta lúc ban đầu " (Công 11:17).
Lý lẽ của ông là Đức Chúa Trời đã ban phước cho dân ngoại bằng sự ban cho Thánh Linh y như cách Ngài ban phước cho tín đồ Do Thái trong ngày lễ Ngũ tuần.
Lý do chính để Phierơ tin tưởng là dân ngoại cũng nói tiếng lạ "khi họ nghe những điều này, các trưởng lão chấp nhận và ngợi khen Đức Chúa Trời " (Công 11:18)
Ở đây chúng ta có một câu chuyện rất rõ ràng. Trên bước đường truyền giáo, Phaolô đến một thành phố Hylạp mang tên Êphêsô nơi mà ông tìm gặp vài môn đồ của Giăng Baptit.
Để đáp lại câu hỏi của ông"Từ khi anh em tin đã nhận lãnh Đức Thánh Linh chưa? " họ xác nhận rằng "Chúng tôi thực sự không nghe nói rằng có một Đức Thánh Linh nào? "
Vì vậy Phaolô giải thích phúc âm liên quan đến Chúa Jesus một cách rõ ràng hơn cho họ, đoạn họ chịu Báp-têm bằng nước. Phaolô đặt tay lên họ "Đức Thánh Linh giáng trên họ, và họ bắt đầu nói tiếng lạ và lời tiên tri ".
Chúng ta đã thấy ba ví dụ trên về phép Báp-têm trong Thánh linh rất súc tích, chắc chắn và xảy ra tức thời.
Có một yếu tố chắc chắn ở trong mỗi trường hợp đó là TẤT CẢ những người tiếp nhận trong TẤT CẢ các trường hợp đều được nói tiếng lạ như là kết quả trực tiếp của sự đầy dẫy Thánh Linh.
Vì vậy, chúng ta có thể cho rằng nói tiếng lạ là một chứng cớ có thật đầu tiên đáng tin cậy của sự tiếp nhận Thánh Linh.
Còn có hai câu chuyện khác nữa trong sách Công Vụ về những tín đồ nhận lãnh Đức Thánh Linh. Chúng ta cũng nên nghiên cứu.
Trong câu chuyện đặc biệt nầy, không nói cụ thể rằng các người nhận lãnh Đức Thánh Linh có nói tiếng lạ. Tuy nhiên, có những trường hợp rất thú vị ngụ ý rằng có một điều gì đó giống như vậy đã xảy ra.
Trước tiên, một sự đáp ứng thật đối với bài giảng của Philip đem đến hiệu quả tức thời là:"Dân chúng đồng một lòng lắng tai nghe Philip nói". (Công 8:6) "... Trong thành vui mừng khôn xiết" (8:8) "Khi đã tin...đều chịu phép Báp-têm" (8:12) "Vì Đức Thánh Linh chưa giáng xuống trên một ai" (Công 8:16).
Thứ nhì, khi Phierơ và Giăng đặt tay lên họ, họ nhận lấy Đức Thánh Linh. Simôn, một thuật sĩ thấy điều đó xảy ra do kết quả trực tiếp của sự nhận lãnh Đức Thánh Linh.
Dù đó là gì đi nữa, việc đó xảy ra thình lình, đầy kịch tính và trước mắt mọi người.
Simôn ao ước có khả năng làm chuyện phi thường đó. Người ta đã phỏng đoán nhiều điều và ghi lại những gì Simôn thật sự chứng kiến.
Không ai biết chắc chắn điều đó. Nhưng thật không hợp lý chút nào khi cho rằng Simôn đã từng thấy những dấu hiệu này trong trong ngày lễ ngũ tuần? Vì thế mà những sứ đồ Giuđa này âm thầm tin rằng người Samari là những tín đồ thực sự.
Điều rõ ràng là người Samari cũng nhận lãnh Đức Thánh Linh cùng một cách như những người khác trong thời kỳ của Kinh Thánh.
Sau kinh nghiệm biến cải đầy kịch tính của Saulơ, Đức Chúa Trời phái Anania đến thăm Saulơ. Anania nói với Saulơ rằng:" Anh Saulơ, Chúa Jesus sai tôi đến hầu cho mắt anh được sáng và được đầy dẫy Thánh Linh (Công 9:17). Chúng ta biết rằng Saulơ thật sự được sáng mắt. Kinh thánh nói rằng:" Tức thì có cái chi như cái vãy từ mắt người rớt xuống, thì người được sáng mắt rồi ngồi dậy chịu phép Báp-têm " (Công 9:18).
Chúng ta chắc chắn rằng có một lời hứa khác được ban cho Anania và cũng đã được ứng nghiệm. Chắc chắn đó là việc Saulơ nhận lãnh Đức Thánh Linh.
Kinh Thánh không nói rằng Phaolô nói tiếng lạ khi Anania đặt tay lên ông; nhưng chúng ta biết sau đó ông đã nói tiếng lạ. Khi viết cho người Côrinhtô để chỉnh lại việc dùng sai ân tứ tiếng lạ Phaolô tuyên bố: "Cám ơn Đức Chúa Trời, tôi nói tiếng lạ nhiều hơn hết thảy các anh em. ". (ICôr 14:18).
Trong cùng một chương ông cũng nói rằng: "Tôi mong muốn mỗi người trong anh em nói tiếng lạ " (Công 14:5 NIV) và cuối cùng "Chớ ngăn cản chi về điều nói tiếng lạ " (Công 14:39).
Qua các chứng cớ đầy đủ được nói ở trên và qua kinh nghiệm trong Kinh Thánh, chúng ta khiêm tốn xác nhận rằng nói tiếng lạ chắc chắn là chứng cớ theo Kinh thánh duy nhất phù hợp với pháp Báp-têm trong Thánh Linh.
Chúng ta cũng khẳng định rằng có nhiều chứng cớ Kinh thánh khác theo sau chứng cớ đầu tiên này, nếu không thì kinh nghiệm chưa trọn vẹn.
Kết luận này không phải để làm hao mòn hay làm mất hiệu lực bất cứ kinh nghiệm nào mà các bạn đã có rồi, đặc biệt nếu kinh nghiệm có kết quả bởi quyền năng Đức Chúa Trời đến với cuộc đời của bạn một cách hữu ích. Hãy để tôi khích lệ anh em: "Hãy giữ lấy điều ngươi có " (Khải 3:11).
Giữ lòng bạn rộng mở và tiếp tục cầu xin Đức Giêhôva ban cho bạn ân tứ tiếng lạ mầu nhiệm này, đó là ân tứ của ngôn ngữ cầu nguyện. Ân tứ đó sẽ làm phong phú thêm chức vụ của bạn rất nhiều. Hãy nhớ:
"Huống chi Cha các ngươi ở trên trời lại chẳng ban Đức Thánh Linh cho kẻ xin Ngài sao " (Lu 11:13).
Bài của Gerald Rowlands, Australia
Sự cứu rỗi (được tái sinh) là công việc đầu tiên của Đức Thánh Linh trong đời sống chúng ta. Quyền năng để có cuộc sống thánh sạch và phục vụ là mục tiêu thứ hai của Thánh Linh bên trong chúng ta.
Một khía cạnh quan trọng trong công viêc của Đức Thánh Linh là cáo trách, quở trách và thuyết phục những người chưa tin về tội lỗi, sự công bình và sự phán xét.
Nếu không có công việc cáo trách của Đức Thánh Linh, chúng ta vẫn duy trì sự ngu dốt về tình trạng tội lỗi và hư mất của chính mình.
Ngài khiến chúng ta nhận biết về sự quá phạm của tội lỗi, và chúng ta còn cách xa bao nhiêu nữa mới tới tiêu chuẩn công bình của Đức Chúa Trời, và sự đoán phạt kinh khiếp đang chờ đợi mỗi tội nhân.
Tái sinh có nghĩa là được sinh lại về mặt thuộc linh, làm mới và phục hồi thuộc linh.
"Không phải bởi việc làm công bình mà chúng ta đã làm, nhưng bởi lòng thương xót của Ngài, Ngài cứu chúng ta, bởi việc rửa về sự tái sinh và đổi mới của Đức Thánh Linh " (Tít 3:5).
"Và anh em được Ngài làm sống lại từ kẻ chết bởi sự lầm lạc và tội lỗi của mình " (Êph 2:1).
"Đó là Đức Thánh Linh Ngài làm sống lại " (Giăng 6:63)
"Vì luật của Đức Thánh Linh sự sống trong Chúa Jesus Christ đã buông tha tôi khỏi luật của tội lỗi và sự chết " (Rô 8:2)
"Chính Đức Thánh Linh làm chứng ... trong linh chúng ta rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời " (Rô 8:16)
"Ấy là Đức Thánh Linh đã làm chứng, vì Đức Thánh Linh tức là lẽ thật " (IGiăng 5:7)
"Vì có ba làm chứng ... Đức Thánh Linh, nước và huyết, ba ấy hiệp một " (IGiăng 5:8)
"Lúc nào Thần Lẽ thật sẽ đến, thì Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật; vì Ngài không nói tự mình, nhưng nói mọi điều mình đã nghe và tỏ bày cho các ngươi sự sẽ đến " (Giăng 16:13)
"Nhưng Đấng Yên ủi tức là Đức Thánh Linh mà Cha sẽ nhơn danh ta sai xuống, Đấng đó sẽ dạy dỗ các ngươi mọi sự, nhắc lại cho các ngươi nhớ mọi điều ta đã phán cùng các ngươi " (Giăng 14:26)
"Về phần các con sự xức dầu đã chịu từ nơi Chúa vẫn còn trong mình, thì không cần ai dạy cho, song vì sự xức dầu của Ngài dạy con đủ mọi việc, mà sự ấy là thật, không phải dối, thì hãy ở trong Ngài theo như sự dạy dỗ mà các con đã nhận " (IGiăng 2:27)
"Lại nếu Thánh Linh của Đấng làm cho Jesus Christ sống lại từ kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng làm cho Jesus Christ sống lại từ trong kẻ chết cũng sẽ nhờ Thánh Linh Ngài ở trong anh em mà khiến thân thể của anh em hay chết lại sống " (Rô 8:11)
Chữ "hay chết " có nghĩa là: "bị buộc với sự chết " ám chỉ thân thể vật lý chúng ta. Thánh Kinh truyền đạt sự sống. Vì vậy lời hứa trong Thánh Kinh là: Khi Thánh Linh ngự trong chúng ta, Ngài truyền đạt sự sống, sức lực, khỏe mạnh và khí lực cho thân thể chúng ta. Sống trong Thánh Linh là sự thực hành bồi dưỡng sức khỏe, và làm cho sức lực thân thể gia tăng và kéo dài tuổi thọ.
"Nhưng khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi, các ngươi sẽ nhận lấy quyền năng để làm chứng về ta" (Công 1:8).
Chúa Jesus dùng từ Hylạp "Dunamis" (được dịch là "quyền năng"), cũng chính từ từ đó chúng ta có từ "Dynamo". Dynamo là một cỗ máy phát điện ổn định và liên tục.
Vì thế quyền năng của Thánh Linh trong chúng ta phát ra năng lực để chúng ta có thể làm chứng (hay chết) cho Đấng Christ. Không những chỉ có thể làm chứng về Chúa Jesus mà thôi, chúng ta còn thực sự trở nên những chứng nhân cho Ngài.
"Hãy cầu nguyện trong Đức Thánh Linh", (Giu 1:20)
"Cầu nguyện luôn luôn, với tất cả sự cầu nguyện và nài xin trong Thánh Linh " (Êph 6:18)
"Cũng một lẽ ấy, Đức Thánh Linh giúp cho sự yếu đuối của chúng ta. Vì chúng ta chẳng biết phải cầu nguyện điều gì, nhưng chính Đức Thánh Linh lấy sự thở than không thể nói ra được mà cầu khẩn thay cho chúng ta. Đấng dò xét lòng người hiểu biết Thánh Linh là thế nào, vì ấy là theo ý của Đức Chúa Trời mà Ngài cầu thế cho các thánh đồ vậy " (Rô 8:26-27 NIV)
"Chúng ta đều nghe họ lấy tiếng chúng ta mà nói những sự cao trọng của Đức Chúa Trời " (Công 2:11)
"Vì chúng ta nghe họ nói các thứ tiếng và ca ngợi Chúa " (Công 10:46)
"Chúng tôi, những người thờ phượng Chúa cậy ơn Thánh Linh Chúa " (Phil 3:3 NIV)
"Hãy đầy dẫy Thánh Linh; hãy lấy ca vịnh thơ thánh và bài hát thiêng liêng mà đối đáp cùng nhau và hết lòng hát mừng ngợi khen Chúa " (Êph 5:18-19)
"Đức Chúa Trời là thần nên ai thờ phượng Ngài phải lấy tâm linh và lẽ thật mà thờ phượng " (Giăng 4:24)
"Bông trái của Thánh Linh là tình yêu, vui mừng, bình yên, nhịn nhục, mềm mại, hiền lành, trung tín, tiết độ; không có luật pháp nào cấm các điều đó " (Ga 5:22-23).
Người tự nhiên không thể sản sinh trái của Thánh Linh, dù cho người đó được rèn luyện và giáo dục đến đâu đi chăng nữa. Bổn tánh của Đức Chúa Trời chỉ được nhìn thấy trong chúng ta khi Thánh Linh Chúa ở trong chúng ta là những kẻ tin.
Tiêu chuẩn đầu tiên cần thiết cho một người chịu phép Báp-têm trong Thánh Linh là người đó phải tiếp nhận Chúa Jesus Christ làm Cứu Chúa cho đời sống của mình. Nếu chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ nhận lãnh ân tứ của Đức Thánh Linh.
Yêu cầu thứ hai là chúng ta phải thật sự khao khát các phước hạnh này. Chúa Jesus giải thích: "Nếu người nào KHÁT, hãy đến cùng ta mà uống " (Giăng 7:37). Bạn đang khát Thánh Linh không? Nếu khát, bạn cứ tới gặp Chúa Jesus, Ngài sẽ cho bạn uống. Chỉ đơn giản như vậy.
Nên nhớ rằng không phải do chúng ta tranh thủ mà được phước hạnh này. Nếu làm như thế đó không còn là "ân tứ " của Đức Thánh Linh nữa (Công 2:38). Các bạn không thể giành được hay xứng đáng với phước hạnh kỳ diệu này. Nhưng ân tứ đó được ban cho bạn cách nhưng không.
Tôi muốn giới thiệu bốn chữ đơn giản để bạn có thể nhận được phước hạnh quí giá này.
Những chữ đó là: TỪ BỎ, GIẢN XẢ, TIẾP NHẬN VÀ ĐÁP ỨNG. Hãy xem qua chúng như thế nào?
Phaolô viết cho những người mới tin Chúa trong thành phố xấu xa Côrinhtô: "Các anh em đã từ bỏ mọi điều hổ thẹn giấu kín " (IICôr 4:2)
Chữ HyLạp Apeipomen được dịch là từ bỏ, có nghĩa là không thừa nhận, phân cách và tách khỏi hoàn toàn .
"Nhưng đã từ bỏ những điều giấu kín " (che đậy, riêng tư, bên trong, bí mật)
"Nhưng đã từ bỏ những điều hổ thẹn (mắc cỡ, nhục nhã) giấu kín"
Trong ánh sáng thiên thượng, điều quan trọng chắc chắn là chúng ta phải ăn năn, hoàn toàn (quay mặt) với tội lỗi đặc biệt là tội có liên quan đến phù chú, thờ cúng tổ tiên, thờ lạy hình tượng, cầu cơ, phù thủy, bói bài, bả chè, coi bói, bùa mê, bùa ngãi và những việc giống như thế.
Kinh Thánh nói rằng Đức Chúa Trời đã ban "Đức Thánh Linh. ..cho chúng nó để đầu phục Ngài " (Công 5:32). Đức Chúa Trời truyền lệnh cho chúng ta phải từ bỏ và phân cách hoàn toàn với những điều che đậy, dấu kín, bại hoại, nhục nhã khi chúng ta kêu cầu THÁNH LINH Ngài.
"Nhiều tín đồ trước theo nghề phù phép đem sách vở mình đốt trước mặt thiên hạ " (Công 19:19).
Đây là bước đầu quan trọng.
Hãy cầu với nguyện Đức Chúa Trời "Kính lạy Chúa, con từ bỏ nghề (liệt kê những điều mình theo đuổi và làm trước đây) phù thủy, thờ cúng tổ tiên, thờ lạy hình tượng, cầu cơ, phù chú, bói khoa v.v...
Thường người ta trở nên căng thẳng khi bắt đầu tiếp nhận Đức Thánh Linh. Không cần thiết phải như vậy. Nó sẽ cản trở bạn hơn là giúp đỡ bạn.
Trước tiên tôi khích lệ bạn nên dãn xả. Thân thể phải thoải mái và điều này cũng giúp cho tâm linh và cảm xúc của bạn thoải mái. Sao không ngồi xuống một nơi nào đó cách thoải mái. Các môn đồ đang ngồi trong ngày lễ Ngũ tuần (Công 2:2). Vậy đây là tư thế tốt theo Kinh thánh để tiếp nhận Đức Thánh Linh. Ngồi xuống và thư dãn, các bạn đang ở trong bàn tay từ ái, là bàn tay của Chúa Jesus. Ngài là Đấng làm phép Báp-têm trong Thánh Linh.
Đây là thời điểm tốt lành để kêu cầu Chúa Jesus làm phép Báp-têm cho bạn trong Thánh Linh. Kinh thánh nói: "... Cha trên trời sẽ ban Đức Thánh Linh cho những ai kêu cầu Ngài " (Lu 11:13)
Cầu xin đơn giản, yên tĩnh, và trong đức tin.
Đừng bắt đầu bằng ăn xin hay nài nỉ. Cũng không quát tháo hay rên rĩ. Nếu sự vận hành của Thánh Linh đang thúc giục bạn phải làm thế thì đừng chống cự lại. Nhưng một số cách dẫn đến thói quen thuộc linh đã cản trở Chúa Jesus ở với bạn. Ngài sẽ làm phép Báp-têm cho bạn trong Thánh Linh nếu bạn thoải mái và để Ngài hành động. Ngài sẽ nghe lời cầu nguyện của bạn.
Khi bạn yên lặng kêu cầu Ngài đổ đầy Thánh Linh trong bạn, trong đức tin bạn phải tin rằng Ngài đã trả lời cho bạn và BỞI ĐỨC TIN TIẾP NHẬN ĐỨC THÁNH LINH.
Nên nhớ chữ Hy Lạp được dịch là "linh" cũng đồng nghĩa với chữ "hơi thở". Tại sao không mở miệng ra, hít một hơi thật sâu và thở trong Đức Thánh Linh?
Đó là điều Chúa Jesus ám chỉ như "đang uống" Thánh Linh. Như bạn mở miệng uống nước thể nào thì bạn cũng có thể mở miệng uống trong Thánh Linh. Hãy mở miệng và hít vào; khi bạn làm thế, hãy tin rằng Đức Thánh Linh đang đến trong đời sống của bạn trong cách mới.
Hãy làm điều đó trong đức tin "Mọi điều gì các ngươi xin trong lúc cầu nguyện, hãy tin đã được, tất điều đó sẽ ban cho các ngươi " (Mác 11:24). Chúng ta làm như vậy bởi đức tin.
Nên nhớ, đó không phải là cảm giác. Bạn không thể cảm thấy sự đáp ứng tình cảm nào. Đó không phải là một kinh nghiệm tình cảm mà là kinh nghiệm thuộc linh. Có thể hoặc không có sự phụ thuộc tình cảm. Nếu có, bạn hãy thư giản và thưởng thức nó. Nếu không cũng đừng lo lắng, tình cảm rất thất thường và không đáng tin cậy.
Điều quan trọng không phải là điều bạn cảm thấy, nhưng là điều mà bạn tin cậy. Hãy tin rằng bạn đã nhận được Đức Thánh Linh. Đây là bước đầu, kế tiếp là "hít" Đức Thánh Linh vào.
Khi bạn làm điều đó, bạn bắt đầu vui mừng dâng lời cảm tạ và ngợi khen Chúa vì Ngài đã ban Đức Thánh Linh cho bạn. Hãy để lòng bạn dâng lên lời ngợi khen Đức Chúa Trời và tiếp tục uống Đức Thánh Linh càng hơn.
Bây giờ chúng ta đã đến bước thứ tư. Đó là sự đáp ứng của bạn với Đức Thánh Linh, Đấng đang đầy dẫy trong bạn.
Đã hít vào, bạn phải nói ra. Hít Thánh Linh vào, bây giờ bởi đức tin bạn phải nói lời ca ngợi Đức Chúa Trời, và các phước hạnh của Ngài.
Khi bạn làm việc này, đừng sử dụng tiếng mẹ đẻ. Cảm tạ Chúa, nhưng tin rằng Đức Thánh Linh làm cho bạn có thể nói được tiếng mới theo như sự ban cho của Ngài.
Thánh kinh nói rằng "Tất cả những người đó bắt đầu nói những thứ tiếng khác mà Đức Thánh Linh ban cho họ lời để nói " (Công 2:4). Lưu ý trước nhất là:" Họ...bắt đầu nói". HỌ làm công việc nói. Đó là phần của chúng ta. Họ sử dụng giọng nói, cổ họng, môi và miệng của họ. Lưu ý kế tiếp "Thánh Linh ban cho họ lời để nói ". Đó là phần của Thánh Linh. Khi Đức Thánh Linh thực hiện phần của Ngài thì chúng ta phải ĐÁP ỨNG bằng cách thực hiện phần của mình.
Nói tiếng lạ là một phép lạ. Lời nói được ban cho chúng ta cách siêu nhiên bởi Đức Thánh Linh. Điều đó không có nghĩa là thật khó khi thực hiện. Đơn giản là các bạn phải hợp tác với Đức Chúa Trời, và nói những gì Đức Thánh Linh cho các bạn nói.
Câu chuyện Phierơ đi bộ trên nước (Mat 14:29) là một minh họa. Chúa Jesus gọi Phierơ: "Hãy đến đây! " chúng ta đọc tiếp: "Và khi Phierơ ra khỏi thuyền, ông bước đi trên nước để đến với Chúa Jesus ". Khi Phierơ đi trên nước ông không chú tâm đến hành động có tính cách siêu nhiên này. Ông đang bước đi cách bình thường, tự nhiên như đi trên đất liền. Phép lạ không phải là việc ông đang bước đi nhưng phép lạ là ông không bị chìm!
Cũng giống như vậy khi chúng ta bắt đầu nói tiếng lạ, cũng như khi Phierơ sử dụng đôi chân và bắp thịt để bước đi, chúng ta sử dụng lưỡi và môi để nói theo như cách nói bình thường.
Phép lạ không phải là ở trong nghệ thuật nói nhưng phép lạ là ở trong ngôn ngữ được ban cho chúng ta để nói. Nói cách khác không phải chúng ta nói NHƯ THẾ NÀO nhưng chúng ta nói ĐIỀU GÌ, đó mới là phép lạ.
Nói là hành động tự nhiên cũng như bước đi vậy. Khi chúng ta nói lời được ban cho trong ngôn ngữ khác, về vật lý cũng y như cách tự nhiên khi chúng ta đột nhiên thực hiện sức mạnh của lời nói.
Phép lạ xảy ra khi Đức Thánh Linh cho chúng ta lời để nói trong một ngôn ngữ mà chúng ta chưa bao giờ học và có thể chưa bao giờ nghe qua.
Tôi phải nhấn mạnh vấn đề này vì tính chất dễ dàng của sự nói tiếng lạ. Khi trẻ con nhận lãnh sự dạy dỗ này, chúng nói cách dễ dàng. Nhưng nhiều người lớn thì có vấn đề ở điểm này. Họ làm cho vấn đề trở nên khó khăn cho chính họ. Họ tin rằng làm những điều này là quá khó đối với họ. Một số trở nên căng thẳng thay vì ngơi nghỉ thoải mái.
Nhiều người hết sức thật thà trong ao ước rằng đó "không phải là họ bèn là Đức Chúa Trời". Chính bạn nói, và Đức Thánh Linh ban cho lời để nói. Đừng ngồi như tượng gỗ, chờ đợi Đức Chúa Trời sử dụng cổ họng và nói qua môi. Hãy thực hiện phần của mình.
Xin xem lại Công 2:4 lần nữa "Họ " (các môn đồ) là chủ ngữ của câu. Đó là các môn đồ đầy dẫy Thánh Linh, và họ (môn đồ) "bắt đầu nói các thứ tiếng, như Đức Thánh Linh ban cho họ lời để nói ". Họ bắt đầu nói.
Khi chúng ta bắt đầu nói tiếng lạ, đó là CHÚNG TA khởi xướng việc này. CHÚNG TA sẽ nói. Nhưng Đức Thánh Linh sẽ cho lời để nói. Đức Thánh Linh sẽ cung cấp cho bạn âm thanh, lời, câu trong trí chúng ta.
Chúng sẽ phát ra âm thanh lạ lùng đối với các bạn. Đó là ngôn ngữ mà chúng ta chưa bao giờ nghe trước đây. Có lẽ ngôn ngữ của Thiên sứ và Thiên đàng có âm điệu khác biệt với ngôn ngữ trần gian mà chúng ta thường nghe.
Khi Đức Thánh Linh ban cho chúng ta những lời này trong trí thì phải nói ngay. Nói một cách dạn dĩ, đừng sợ hãi. Mới đầu có thể chỉ có vài ba chữ. Chúng ta có thể thấy mình lập đi lập lại nhiều lần.
Cứ làm như vậy, bạn giống như đứa trẻ đang học nói tiếng Thiên đàng được ban cho từ Cha Thiên Thượng.
Tiên tri Êsai mô tả như sau: "Dùng môi lắp bắp và lưỡi khác mà nói " (Ês 28:11) Chúng ta bắt đầu lắp bắp rồi cuối cùng có nhiều lời hơn sẽ đến. Chúng ta nói càng lúc càng tốt hơn, giống như một đứa trẻ.
Khi chúng ta nói tiếng lạ cách dạn dĩ trong đức tin, thì Đức Thánh Linh sẽ gia tăng từ vựng. Sự tuôn chảy từ vựng sẽ gia tăng cho tới khi dòng sông bắt đầu tuôn tràn trong lòng bạn. (Giăng 7:38).
Vì vậy hãy quyết định rằng khi chúng ta hít thở Đức Thánh Linh, chúng ta sẽ nói ra lời ca ngợi Đức Chúa Trời.
Quyết định làm điều đó bằng giọng nói của chúng ta chứ không phải bằng ngôn ngữ mẹ đẻ. Hãy mong đợi Đức Thánh Linh ban cho tiếng mới trong giây phút đó. Rồi bằng đức tin, bắt đầu nói ra thứ ngôn ngữ mới.
Hãy nói một cách mạnh mẽ những gì Thánh Linh đặt vào trong trí chúng ta. Chúng ta có thể có cảm giác môi của chúng ta bắt đầu rung lên và có cảm tưởng rằng miệng chúng ta đầy dẫy những âm thanh lạ. Hãy nói lớn tiếng, một khi chúng ta bắt đầu nói hãy cứ tiếp tục như vậy.
Đừng ngừng nói. Hãy để nó tuôn trào. Càng tuôn tràn bao nhiêu, bạn càng tự do bấy nhiêu. Đừng lo ngại âm thanh đó sẽ nghe như thể nào; đó là công việc của Đức Thánh Linh. Ngài sẽ ban cho bạn ngôn ngữ đặc biệt mà Ngài muốn bạn có. Rồi sau, Ngài có thể cho bạn các ngôn ngữ khác, bởi vì đó là "ân tứ của các tiếng lạ" (Số nhiều - có nghĩa là hơn một). Khi bạn thực hành Ân Tứ Các thứ Tiếng Lạ, bạn có thể đi từ ngôn ngữ này đến ngôn ngữ khác vì có nhiều thứ tiếng khác nhau. (ICôr 12:10).
Một khi bạn đã nói tiếng lạ, bạn có thể thực tập ân tứ này lúc nào bạn muốn. Điều đó tùy thuộc vào quyết định và đề xướng của bạn. Phaolô nói "Cái gì kế tiếp? Tôi SẼ cầu nguyện trong Thánh Linh và tôi cũng SẼ cầu nguyện bằng trí khôn nữa " (ICôr 14:15).
Dù bằng trí khôn hay Thánh Linh, chúng ta cầu nguyện bất cứ lúc nào CHÚNG TA muốn.
Hãy thực tập khả năng này mỗi ngày và nhiều lần trong một ngày. Khi nào bạn nói, bạn sẽ được thêm sức và được phước. Vì Phaolô có nói "Những ai cầu nguyện trong tiếng lạ là gây dựng cho chính mình " (ICôr 14:4 rsv). Chúng ta tự gây dựng phần thuộc linh của chính mình mỗi khi chúng ta nói và cầu nguyện bằng thứ ngôn ngữ mới.
Đây là Ân tứ của Đức Thánh Linh để gây dựng cho kẻ nào thực hành nó. Tất cả các sự bày tỏ khác của Đức Thánh Linh dành để gây dựng kẻ khác. Ân tứ này cho bạn để "Gây dựng chính mình trên nền đức tin rất thánh của bạn " (Giu 1:20).
Mục đích và lợi ích gì trong việc nói một ngôn ngữ mà không ai hiểu được?
Sau đây là danh sách khái quát về các lợi ích của việc thông công với Đức Chúa Trời qua một ngôn ngữ được ban cho bởi Đức Thánh Linh.
"Và họ bắt đầu nói các thứ tiếng mà Thánh Linh cho họ nói " (Công 2:4)
"Vì họ nghe những người đó nói tiếng lạ và tôn vinh Đức Chúa Trời " (Công 10:46).
"Thánh Linh giáng xuống họ và họ bắt đầu nói tiếng lạ và nói tiên tri " (Công 19:6).
Đức Chúa Trời phán (qua Phaolô) "Tôi muốn hết thảy các anh em nói tiếng lạ " (ICôr 14:5). Phaolô nói rằng: "Cảm tạ Chúa , tôi nói tiếng lạ nhiều hơn hết thảy anh em " (ICôr 14:18).
Chú ý cụm từ nhấn mạnh rất mật thiết: "Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời TÔI. .." Nói chuyện với Đức Chúa Trời trong ngôn ngữ của Thánh Linh gia tăng và làm mạnh mẽ sự nhận biết về mối quan hệ riêng tư mật thiết và sự thông công của người đó với Đức Chúa Trời. Phaolô cảm tạ Chúa vì:
KHẢ NĂNG nói tiếng lạ chỉ được ban phát bởi Đức Chúa Trời qua Thánh Linh của Ngài.
ĐẶC ÂN nói về sự mầu nhiệm thiêng liêng và mật thiết như vậy (ICôr 14:12).
SỰ ÍCH LỢI của ơn phước dư dật này, bất cứ lúc nào, bất cứ nơi đâu, dưới mọi hoàn cảnh; một người có thể thông công mật thiết với Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể cầu nguyện, hát xướng, dâng sự cảm tạ, chúc phước Đức Chúa Trời trong Thánh Linh. Tâm trí chúng ta lúc bấy giờ ở vị trí lơ lửng (ICôr 14:14); vì thế tôi được ngơi nghỉ, được làm tươi mới lại, được gây dựng bởi sự thực hành thuộc linh này.
Trong Rô 8:26, Phaolô cho chúng ta biết một trong những yếu đuối của con người là chúng ta thường không biết lẽ ra nên cầu nguyện cho điều gì.Đôi khi chúng ta nhận biết rằng chúng ta cần được giúp đỡ và trợ giúp, nhưng chúng ta không hiểu có điều chi sai trái hoặc cầu nguyện cho nan đề đó như thế nào.
Tuy nhiên Đức Thánh Linh vượt quá mọi sự hiểu biết của chúng ta. Ngài dò trong lòng chúng ta và phát hiện chúng ta đang ở đâu và chúng ta đang mất mát điều gì. Đồng thời Ngài biết "Tâm trí của Thánh Linh là gì" đó là ý muốn Đức Chúa Trời dành cho chúng ta.
Kế đó Ngài bắt đầu cầu nguyện cho chúng ta "theo ý muốn của Đức Chúa Trời" để mang chúng ta vào sự hòa hợp của ý muốn đó. Ngài cầu nguyện hủy phá sự phức tạp, sự kiềm chế, các tư tưởng tiêu cực đã giới hạn chúng ta; và Ngài cầu nguyện cho chúng ta trở thành mục tiêu tích cực, đầy dẫy quyền năng, ích lợi của Đức Chúa Trời trong đời sống chúng ta.
Loại cầu nguyện này là một trong những phương cách đầy dẫy quyền năng nhất để "đổi mới" thần linh của tâm trí chúng ta.
"Hễ ai nói được một ngôn ngữ không biết thì tự gây dựng lấy mình " (ICôr 14:4). Chữ "Edify" bắt nguồn từ chữ "edifice" nghĩa là gây dựng. Vì vậy (edify) có nghĩa là gây dựng).
Bất cứ khi nào chúng ta nói tiếng lạ, mặc dù tiếng đó có thể huyền bí đối với sự hiểu biết của con người, chúng ta đang gây dựng cho chính chúng ta về phần thuộc linh. Chúng ta tăng trưởng hơn mỗi khi chúng ta thực hành chức vụ này.
"Vì người nào nói tiếng lạ thì không phải nói với con người bèn là nói với Đức Chúa Trời, bởi chẳng có ai hiểu; ấy là trong tâm thần mà người kia nói lời mầu nhiệm " (ICôr 14:2). Mục đích đầu tiên của việc thực hành nói tiếng lạ thuộc linh là chúng ta không nói chuyện với con người mà là nói với Đức Chúa Trời.
Chúng ta được tự do khỏi sự giới hạn và ngăn trở của tâm trí hữu hạn khi chúng ta thông công với Đức Chúa Trời theo phương cách này. Chúng ta không bị hạn chế phải nói những điều mà chúng ta đã học hỏi bởi khả năng tri thức.
Chúng ta được phóng thích để nói những gì mà chúng ta được dạy dỗ trực giác bởi Thánh linh của Chúa (ICôr 2:1-16). Chúng ta thông công với Đức Chúa Trời về những điều sâu kín ẩn chứa sự mầu nhiệm đối với tâm trí hữu hạn của chúng ta.
Đây là sự thông công sâu xa mà vua David đã nói: "Vực sâu gọi vực sâu " (Thi 42:7) Chiều sâu thuộc linh của chúng ta thông công với các chiều sâu của Đức Chúa Trời và ngược lại.
Bất cứ lúc nào chúng ta nói tiếng lạ, chúng ta biết tức khắc Đức Thánh Linh đang vận hành và tác động bên trong chúng ta. Sự nhận biết mức độ thân mật với Đức Thánh Linh bên trong chúng ta được gia tăng khi chúng ta thông công với Đức Chúa Trời qua những lời mà Đức Thánh Linh đang phán qua chúng ta. Chúng ta là một ống dẫn hoặc phương tiện mà Đức Thánh Linh sử dụng để chuyển tải sự thờ phượng và ngợi khen đến cho Đức Chúa Cha.
Phát triển đời sống trong Thánh Linh là bước đi trong đức tin. Sự bày tỏ bằng tiếng lạ là hành động của đức tin. Khi Đức Chúa Trời mang chúng ta từ lãnh vực gây dựng cá nhân vào lãnh vực gây dựng Thân Thể (ICôr 14:6), mỗi giai đoạn mới là một bước mới của đức tin.
Phép Báp-têm trong Thánh Linh không phải là một kinh nghiệm tình cảm, mà là kinh nghiệm thuộc linh.
Tuy nhiên, chúng ta cũng không thể tránh được cảm xúc đối với kinh nghiệm này và dính líu vào đó. Các cảm xúc của chúng ta thường xuyên được Đức Thánh Linh khuấy động và chúng ta sẽ biểu hiện khi Thánh Linh thúc giục.
Việc này không độc hại hay tiêu cực. Trái lại rất khỏe mạnh và có ích lợi.
Quá nhiều Cơ đốc nhân từ chối hoặc đè nén cảm xúc của họ, như thể biểu lộ cảm xúc là điều gì đó rất tội lỗi và xấu xa. Không nên như thế, chúng ta là tạo vật có cảm xúc, Đức Chúa Trời tạo ra chúng ta theo cách đó. Để cho chúng ta có thể vận hành cách đầy đủ, phải có những biểu lộ xúc cảm lúc này lúc khác.
Khi sự biểu lộ đó được thúc đẩy và khích lệ bởi Thánh Linh ở bên trong chúng ta, chúng ta có thể chắc rằng đó là sự biểu lộ cảm xúc lành mạnh nhứt và tốt nhứt, sẽ làm sạch, giải phóng, làm mạnh mẽ và gây dựng chúng ta. Đừng sợ hãi điều đó. Cho một luồng khí mới qua cảm xúc đó. Bạn sẽ mạnh khỏe hơn, hạnh phúc hơn khi vận dụng.
Bạn có bao giờ cảm thấy không thể bày tỏ cách đầy đủ sự cảm tạ và tán dương của bạn lên Đức Chúa Trời không? Có phải dường như lời nói của bạn quá yếu đuối, không thể diễn đạt hết kho cảm tạ mà bạn cảm thấy trong lòng không? Đây là cách hoàn hảo để thực hiện điều đó.
Phaolô nói chúng ta có thể "Nói lời cảm tạ tốt lành " (ICôr 14:17) bằng cách nói lời cảm tạ Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh trong ngôn ngữ Ngài ban cho. Lời cảm tạ theo cách này, sử dụng ân tứ tiếng lạ, là phương thức cao nhất đối với mọi điều gì mà tâm trí con người có thể nghĩ và nói và có thể bức phá các giới hạn của chúng ta và hầu việc Đức Chúa Trời trong Thánh Linh (Giăng 4:24).
"Vậy tôi sẽ làm thế nào! Tôi sẽ cầu nguyện trong Thánh Linh và tôi sẽ cầu nguyện bằng sự hiểu biết nữa " (ICôr 14:15).
"Nhưng chính Đức Thánh Linh lấy sự thở than không thể nói ra được mà cầu thay cho chúng ta, và Ngài là Đấng dò xét trong các tấm lòng, hiểu biết ý tưởng của Thánh Linh là thể nào, vì Ngài cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời " (Rô 8:26-27).
"Hỡi kẻ rất yêu dấu, hãy tự lập lấy trên nền đức tin thánh khiết nhất, và nhơn Đức Thánh Linh mà cầu nguyện " (Giu 1:20).
"Vì Đức Giêhôva dùng môi lạ và lưỡi khác mà phán với dân này. Ngài phán với họ rằng: "Đây là nơi yên nghỉ, hãy để kẻ mệt nhọc được yên nghỉ, và đây là lúc mát mẻ cho các ngươi " (Ês 28:11-12).
Thông công với Đức Chúa Trời bằng tiếng lạ là một kinh nghiệm giản xã và tươi mới nhất. Thân xác và tâm hồn có thể ngơi nghỉ hoàn toàn. Chúng ta không phải suy nghĩ sẽ nói cái gì kế tiếp và nói cách nào. Đức Thánh Linh tuôn đổ qua chúng ta sự thông công hoàn hảo với Cha và chúng ta nhận lãnh sự ích lợi từ sự thông công tốt đẹp đó. Đó là liều thuốc bổ cho linh hồn và thể xác.
"...Chúng ta nghe họ dùng tiếng của chúng ta mà nói về CÔNG VIỆC KỲ DIỆU CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI " (Công 2:11).
"Vì các tín đồ đó nghe họ nói tiếng lạ VÀ NGỢI KHEN ĐỨC CHÚA TRỜI " (10:46).
"Hãy lấy ca vịnh, thơ thánh, và bài hát thiêng liêng mà đối đáp cùng nhau, và hết lòng ngợi khen Chúa " (Êph 5:19).
Bình thường khi chúng ta nói tiếng lạ, thì Thánh Linh đang thờ phượng, cầu nguyện và NGỢI KHEN Đức Chúa Trời. Đức Thánh Linh đang ngợi khen các công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời qua chúng ta. Quả là một đặc ân và vui mừng cho chúng ta khi được Ngài sử dụng môi miệng chúng ta để nói ra sự ca ngợi Đức Chúa Trời cao cả như vậy!.
"Tôi sẽ hát trong Thánh Linh và hát trong sự hiểu biết nữa" (ICôr 14:15).
"... bài hát thiêng liêng, hãy hết lòng hát khen Đức Chúa Trời" (Êph 5:19; Cô 3:16).
"... Nhưng phải đầy dẫy Đức Thánh Linh; hãy lấy ca vịnh, thơ thánh và bài hát thiêng liêng " (Êph 5:18-19).
Hầu việc Chúa bằng tiếng lạ là phương cách vững chắc để duy trì sự đầy dẫy Thánh Linh. Vì vậy chúng ta phải làm điều này mỗi ngày, nhiều lần trong một ngày.
"Người nói tiên tri trọng hơn người nói tiếng lạ mà không thông giải, để Hội Thánh được gầy dựng " (ICôr 14:5b).
Tiếng lạ hay ngôn ngữ cầu nguyện chỉ gây dựng cho người sử dụng nó. Và chỉ duy người sử dụng mới được gây dựng. Tuy nhiên tiếng lạ cũng còn là phước hạnh cho kẻ khác nữa nếu như được thông giải cho họ hiểu. Vậy người nói được tiếng lạ cần cầu nguyện để mình có thể thông giải, để gây dựng các tín đồ khác. (ICôr 14:12-13).
Giacơ dạy rằng, lưỡi là "trung tâm điều khiển" của con người. Cũng như bánh lái tàu, và hàm thiết ngựa (Gia 1:26;3:1-18). Khi chúng ta dâng trung tâm điều khiển này cho Đức Thánh Linh, Ngài bắt đầu mang sự trò chuyện của chúng ta đặt dưới sự kiểm soát của Đấng Christ.
Chúng ta đầu phục Đức Thánh Linh trong ân Tứ Tiếng Lạ là sự khai phóng dòng nước ngọt của sự sống, đó là Lời của Đức Chúa Trời. Bằng cách sử dụng ân tứ này mỗi ngày, chúng ta sẽ tìm thấy sức mạnh để chống lại lời nói tiêu cực và phê bình chỉ trích, là điều mà Giacơ gọi là "nước đắng " (Gia 3:11).
Đó là phương cách để sản sinh tâm trí Đấng Christ trong chúng ta, để chúng ta chỉ nói lời ích lợi, gây dựng chúng ta và người nghe chúng ta (Êph 4:29). Nói tiếng lạ làm tinh sạch và đổi mới tâm trí chúng ta, và là nguồn của sự tương giao và đường sự sống.
Bài của Gerald Rowlands, Australia
Cuộc phục hưng thuộc linh vĩ đại đang lan tràn trên thế giới ngày nay thường được gọi là "Phục Hưng Ân Tứ".
Nhóm từ này được dùng để mô tả một khía cạnh cực kỳ quan trọng của sự phục hưng này. Ân tứ (tiếng Hy Lạp gọi là Charisms) Thánh linh đang được phục hồi trong Hội Thánh. Sự phục hồi này đem lại sự bày tỏ siêu nhiên đầy quyền năng rõ ràng của Hội Thánh thời Tân Ước.
Những sự bày tỏ này hay Ân Tứ của Thánh Linh vắng bóng ở Hội Thánh trong nhiều thế kỷ. Năm mươi năm về trước, Đức Chúa Trời đã phục hồi lại những ân tứ này và chương trình phục hồi tiến triển lớn lao trong vòng hai mươi năm qua.
Cuộc Phục Hưng Ân Tứ đã xuyên thủng mọi thành phần của Hội Thánh Cơ Đốc đem lại sự sống mới và quyền năng cho Thân Thể của Đấng Christ. Sự phục hồi những phước hạnh này đã tạo ra nhu cầu lớn lao cho việc dạy dỗ những đề tài quan trọng này.
Phaolô nói với Hội Thánh Côrinhtô: "Hỡi anh em, tôi không muốn anh em chẳng biết về các sự ban cho thiêng liêng" (ICôr 12:1). Đức Chúa Trời chắc chắn cũng không muốn các tín đồ ngày hôm nay thiếu sự hiểu biết.
Có nhiều Ân Tứ được đề cập trong Kinh Thánh. Phần tham khảo chính nằm trong các sách: Rô 12:3-8; ICôr 12:8-10,28-30; Êph 4:11.
Vì mục đích của bài học này, chúng ta sẽ tự giới hạn để chỉ xem xét chín điều bày tỏ được liệt kê trong ICôr 12:8-10. Để đơn giản hóa bài học, chúng ta xếp loại chúng trong ba lãnh vực
1) Tiếng lạ.
2) Thông giải tiếng lạ.
3) Tiên tri.
1) Lời khôn ngoan.
2) Lời tri thức.
3) Phân biệt các linh.
1) Ân tứ đức tin.
2) Ân tứ chữa bệnh.
3) Làm các phép lạ.
a. Bất cứ thành viên nào của Thân Thể đều có thể được sử dụng (ICôr 12:7;14:26,31) không có thành viên nào bị bỏ rơi khỏi bất cứ ân tứ nào (ICôr 1:7).
b. Chúng ta phải được đổ đầy Thánh Linh (Êph 5:18)
c. Chúng ta phải ao ước được sử dụng trong đường lối này (ICôr 12:31).
d. Chúng ta không nên phớt lờ về sự vận hành của các ân tứ (ICôr 12:1)
e. Chúng ta phải ao ước các ân tứ thuộc linh ICôr 14:1-6)
f. Chúng ta phải được thúc đẩy bởi tình yêu chân thật vì Hội Thánh ICôr 13:1-13) và một ao ước thánh khiết để gây dựng Hội Thánh (ICôr 14:12)
g. Chúng ta cần phải tìm kiếm để gia tăng trong sự vận hành các Ân Tứ (ICôr 14:12).
Sự bày tỏ của Thánh Linh có hai chức năng:
Trước nhất, như là "ngôn ngữ cầu nguyện" có mục đích gây dựng người sử dụng ân tứ này.
Thứ hai, "Ân tứ tiếng lạ" được dùng để kết hợp với ân tứ thông giải tiếng lạ nhằm mục đích gây dựng Hội Thánh cũng như sự hiểu biết cá nhân.
1) Phải được thúc đẩy bởi tình yêu (ICôr 13:1).
2) Phải được cặp theo sự thông giải (ICôr 14:5,13,28).
3) Phải hạn chế một người nói ba lần trong đám đông (ICôr 14:27).
Bất cứ tín đồ nào đã từng nói tiếng lạ đều có khả năng gây dựng Hội Thánh qua việc nói tiếng lạ. Vì vậy, bạn phải chuẩn bị để làm như thế bất cứ lúc nào.
Hãy tìm kiếm để đầu phục Thánh Linh. Hãy để tâm trí thảnh thơi và mở lòng cho Đức Thánh Linh. Phát huy sự nhạy bén với điều Thánh Linh đang tìm kiếm để hành động và phán bảo trong bất cứ buổi nhóm nào.
Khi Đức Thánh Linh muốn đem đến một sứ điệp tiếng lạ qua bạn, thường thường bạn có sự nhận biết trong lòng về điều này trước khi bạn thực sự nói.
Thường thì đó là sự khuấy động nhẹ nhàng trong tâm linh bạn, một sự phấn khích nổi lên cùng với sự trông đợi. Điều này phát triển thành sự nhận thức sâu xa rằng Đức Thánh Linh sẽ cho bạn lời để nói ra trong buổi nhóm và rằng lời nói có trong bạn.
Bạn KHÔNG phải nói ra ngay. Tâm thần của các nhà tiên tri suy phục tiên tri (14:32). Bạn có thể yên lặng chờ đợi cho đến đúng thời điểm để nói. Đức Thánh Linh sẽ thúc đẩy bạn một cách rõ ràng vào thời điểm đó. Ngài sẽ không làm gián đoạn những gì đang diễn ra trong buổi nhóm. Ngài không bao giờ tạo ra rối rắm, vì Ngài không phải là tác giả của sự rối rắm (ICôr 14:33).
Duy trì sự yên tĩnh và nghỉ ngơi; và khi Thánh Linh thúc đẩy bạn, hãy nói bằng giọng bình thường, rõ ràng dễ nghe. Bạn không phải la lớn hay rống cổ lên. Bạn có thể nói giọng bình thường, đều đặn, luôn tìm kiếm sự tuôn đổ nhẹ nhàng của Thánh Linh, Đấng ban cho lời để nói.
Khi sứ điệp hoàn tất, bạn phải chờ đợi Đức Chúa Trời cho lời thông giải (ICôr 14:13). Hãy cầu nguyện để bạn có thể thông giải lời đó được.
Đôi khi vài tín đồ khác sẽ nhận được lời thông giải. Nhưng khi không có ai thông giải, thì người nói tiếng lạ phải duy trì yên lặng, và không nói thêm gì cả nếu không có ai được ban cho lời thông giải (ICôr 14:1-13).
Đây là ân tứ đồng hành với tiếng lạ, và luôn luôn được sử dụng kết hợp với ân tứ Tiếng lạ. Đây là khả năng siêu nhiên, bởi Đức Thánh Linh, để phiên dịch tiếng lạ qua ngôn ngữ hội chúng.
Đây KHÔNG phải là Ân tứ dịch thuật. Người thông dịch không hiểu ngôn ngữ đang được ban cho để nói.
Thông giải cũng siêu nhiên như nói tiếng lạ. Dĩ nhiên bởi Đức Thánh Linh, chúng ta có thể nói lại những gì được người ta nói từ thứ tiếng không ai hiểu. Trong cách này, hội chúng có thể hiểu biết và được gây dựng. Họ tiếp nhận và được gây dựng.
Thông giải tiếng lạ được ban cho " theo ý muốn của Thánh linh " (ICôr 12:11). Bất cứ môn đồ đầy dẫy Đức Thánh Linh nào cũng đều được chọn và được xức dầu bởi Đức Thánh Linh để bày tỏ ân tứ này. Bất cứ ai nói tiếng lạ đều được phán cách rõ ràng. "Kẻ nói tiếng lạ, hãy cầu nguyện để có ơn thông giải " (ICôr 14:13). Một lần nữa, chúng ta phải tìm kiếm để phát triển sự nhạy bén với Đức Thánh Linh.
Đang khi hội chúng thờ phượng Chúa, hãy giữ cho tâm trí và tâm thần bạn mở ra cho Đức Thánh Linh. Dần dần bạn sẽ có cảm nhận ai sẽ nói tiếng lạ và Đức Chúa Trời đang cho bạn thông giải Lời ấy.
Khi người đó nói tiếng lạ, hãy yên lặng chờ đợi cho tới khi kết thúc. Khi bạn bắt đầu nói, có thể bạn chỉ có câu thông giải đầu tiên và một ý kiến ngắn gọn tiếp theo. Cũng như tất cả các ân tứ khác của Đức Thánh Linh, ân tứ này cũng vận hành bằng đức tin.
Khi bạn bắt đầu nói ra những gì Thánh Linh đang cho bạn, hãy nói đều đều, rõ ràng, dễ nghe. Cẩn thận đừng nói "trỗi hơn lượng đức tin của bạn " (Rô 12:6).
Tránh các suy nghĩ, cảm tưởng hoặc ý kiến cá nhân len vào trong lúc thông giải. Hãy để tư tưởng cá nhân lơ lửng, và tâm trí như ống dẫn trong sạch cho Đức Thánh Linh tuôn đổ qua.
Khi việc thông giải chấm dứt và bạn có cảm tưởng rằng Đức Thánh Linh đã hoàn tất ước muốn của Ngài, nên dừng lại!. Đừng tìm kiếm cách phiên dịch lại lời thông giải. Nói cách khác đừng bắt đầu nói với mọi người những gì bạn "nghĩ" lời thông giải này có nghĩa gì. Hãy để việc đó cho mọi người, để Đức Thánh Linh có thể áp dụng sự thúc đẩy và an ủi đã được ban cho chính họ.
Làm xong việc thông giải, hãy giữ yên lặng đang khi có lời bàn tán đoán xét bởi những người xung quanh. Nếu có bất cứ tín đồ nào đang có mặt thường xuyên được sử dụng trong các ân tứ lời nói, thì họ sẽ cố gắng đánh giá xem các lời đó có phải thật là của Đức Chúa Trời hay không. (ICôr 14:29).
Tiêu chuẩn mà người ta xét đoán cũng giống như xét đoán lời tiên tri, chúng ta sẽ xem xét tiếp vấn đề này trong sự bày tỏ kế tiếp.
Lời tiên tri đơn giản có nghĩa là "nói ra những lời được cảm thúc". Theo 14:31, thỉnh thoảng tất cả tín đồ có thể thực hành ân tứ này theo ý của Đức Thánh Linh. Mọi người có thể nói tiên tri, từng người một, nhưng không quá ba lần trước hội chúng vì có nhiều người đang chờ đợi thực hành ân tứ này. (ICôr 14:29-33).
1) Gây dựng: Xây dựng, làm mạnh mẽ tín đồ.
2) Thúc đẩy: Khuấy động, đương đầu và thách thức với các tín đồ.
3) An ủi: Nói lời khích lệ, lời an ủi.
Thông thường một lời tiên tri có thể bao gồm cả ba yếu tố trên.
Nhiều người ngày nay quả quyết rằng ân tứ tiên tri là khả năng giảng đạo tốt. Tuy nhiên, giảng đạo và dạy dỗ luôn luôn là kết quả của sự suy gẫm cầu nguyện thường xuyên trong lời của Đức Chúa Trời.
Cẩn thận chuẩn bị tâm trí và tâm thần mình, vì người giảng đạo có thể mang lại sự hiểu biết cho dân chúng.
Ngược lại, ân tứ tiên tri không phải là kết quả của việc nghiên cứu cách cẩn thận mà thường là nói tự phát, không phải suy gẫm trước bởi Thánh Linh.
Ân tứ này để "nói ra" hơn là "nói trước". Mục đích là để gây dựng (xây dựng), khích lệ (khuấy động), an ủi (làm cho vui), và không tìm cách nói trước, đoán trước các dữ kiện tương lai. (ICôr 14:3).
Bất cứ lúc nào có yếu tố tiên đoán trong lời nói tiên tri, thường thì có một ân tứ khác (lời tri thức và lời khôn ngoan) đang vận hành cùng với ân tứ đó.
Nếu chúng ta cần sự dẫn dắt cá nhân, chúng ta phải cầu xin chính Chúa Jêsus (Gia 1:5).
Chúng ta cũng có thể tìm kiếm sự dẫn dắt trong lời của Đức Chúa Trời là Kinh Thánh. Nếu lời tiên tri đến với chúng ta bằng sự dạy dỗ trong tương lai, thì lời đó phải xác thực điều gì mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho cá nhân chúng ta.
Dùng để truyền đạt tâm trí của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh. Người tiên tri thay mặt cho Đức Chúa Trời nói với tín đồ để gây dựng, khích lệ, và an ủi.
Ân tứ tiếng lạ cần sự thông giải, nhưng lời tiên tri thì không.
Qua sự vận hành của ân tứ tiên tri, người chẳng tin sẽ:
Điều này không có liên quan gì đến sự dạy dỗ mà sự dạy đỗ thường đến từ sự bày tỏ trong Lời Của Đức Chúa Trời qua chức vụ của một giáo sư. Hơn thế nữa, đó là sự học hỏi các lẽ thật thuộc linh qua sự xức dầu của Đức Thánh Linh. Những sự dạy dỗ như thế nên được kiểm tra bởi những lời Kinh Thánh được viết ra trước khi xét đoán.
Câu Kinh thánh này cũng có nghĩa là những ai mới tin Chúa Jesus Christ có thể học cách sử dụng Ân Tứ Tiên Tri. Có những buổi nhóm của học viên, giống như "trường học của các nhà tiên tri" trong Cựu Ước.
Qua phương pháp này chúng ta có thể được sử dụng bởi Đức Chúa Trời để khích lệ dân Ngài.
Lời tiên tri KHÔNG phải là lời nói không kiểm soát được. Nhà tiên tri cũng không phải là người mê hoặc hay thôi miên. Người cũng không làm điều gì hay nói cái gì chống lại ý mình. Ân tứ tiên tri đầu phục nhà tiên tri. Nhà tiên tri sẽ thay mặt Đức Chúa Trời nói ra; và nhà tiên tri phải kiểm soát tất cả những gì họ nói.
Cũng xem phần D2 để biết thêm chi tiết.
a) Không Bao Giờ Mâu Thuẫn Với Lời Thành Văn Của Đức Chúa Trời.
Qua lời tiên tri, Đức Chúa Trời không bao giờ phán với chúng ta phải làm điều gì mà Lời của Ngài không cho phép.
b) Luôn luôn tôn vinh Jesus Christ, và không bao giờ phỉ báng Ngài.
c) Phải gây dựng, khích lệ, an ủi tín đồ: không để họ rối trí, buồn bả, bất ổn định.
d) Phải có sự xác chứng của đa số tín đồ hiện diện, đặc biệt nhiều người trưởng thành, chính họ thường xuyên được sử dụng để vận hành ân tứ lời nói.
e) Không nên phá vỡ tinh thần buổi nhóm, vì có thể làm đổi hướng của nó.
f) Phải được ứng nghiệm nếu có một phương diện tiên đoán
g) Phải qua sự thử nghiệm bông trái. (Mat 7:16) Nói về tiên tri giả, Chúa Jesus công bố: "Các ngươi nhờ trái nó mà nhận biết". Chúng ta phải bảo vệ bầy chiên chống lại bất cứ cái gì gọi là tiên tri đến từ những người có đời sống và việc làm bị Chúa Jesus quở trách.
Yên lặng chờ đợi Đức Chúa Trời trong tâm linh của chúng ta. Hãy giữ tâm trí mở ra cho tiếng phán của Ngài. Khi bạn cảm thấy có sự thúc đẩy của Thánh Linh trong tâm linh của bạn, hãy phó mình cho Đức Chúa Trời như là ống dẫn để Ngài tuôn chảy qua. Nên nhớ rằng ân tứ vận hành bởi đức tin.
Bắt đầu nói ra điều gì Đức Chúa Trời ban cho. Nói một cách giản dị. Đang khi nói, hãy chờ đợi Ngài cách yên lặng cho phần còn lại của sứ điệp. Đừng nói tiên tri quá lượng đức tin của bạn (Rô 12:6). Hãy sáng suốt khi nào Thánh Linh nói xong, thì dừng lại!
ĐỊNH NGHĨA: Lời Tri Thức là một phần nhỏ của tri thức Đức Chúa Trời, được Đức Thánh Linh ban cho con người.
Lời tri thức cho chúng ta các sự kiện và thông tin nào đó qua sự mặc khải siêu nhiên của Đức Thánh Linh. Con người không biết trước thông tin này và sự tri thức không thể có được bởi các phương cách tự nhiên. Đó là sự truyền đạt siêu nhiên.
Chúa Jesus biết một số sự thật về Nathanaên mà trước đó Ngài chưa bao giờ gặp ông (Giăng 1:47-50). Chúa Jesus biết nhiều sự việc về người đàn bà Samari mặc dù trước đây Ngài chưa hề trông thấy bà (Giăng 4:18-20).
Bà rất kinh ngạc về tri thức của Chúa Giêxu khi Ngài nói chính xác về đời sống quá khứ và hiện tại của bà. Việc sử dụng Lời Tri Thức sớm muộn gì cũng đem lại sự phục hưng vĩ đại.
Anania tiếp nhận những thông tin đặc biệt hết sức chi tiết về Saulơ, người mà ông chưa hề gặp. Ông biết chính xác con đường và căn hộ mà Saulơ đang ở. Ông biết Saulơ mới cầu nguyện, và khi ông đặt tay lên Saulơ, thì người nhận được ánh sáng (Công 9:10-20).
IISa 12:1-14, Đức Chúa Trời mặc khải cho tiên tri Nathan các sự kiện chắc chắn và các chi tiết liên quan đến sự phạm tội của David.
Lời tri thức thì khác với sự tri thức của con người có được từ các phương tiện thiên nhiên.
Lời tri thức không thể có được bởi trí tuệ học hỏi và cũng không thể có được bởi sự nghiên cứu sách vở hay theo đuổi các khóa học ở trường cao đẳng hay đại học. Lời tri thức cũng không phải là khả năng học tập, hiểu biết hay thông giải Kinh thánh.
1) Phát hiện tội lỗi (IISa 12:1-10; Công 5:1-11)
2) Mang con người đến với Đức Chúa Trời (Giăng 1:47-50;4:18-20)
3) Đưa ra hướng dẫn và phương hướng (Công 9:11)
4) Khích lệ khi nản lòng (ICác 19:9-18)
5) Truyền đạt tri thức về các sự kiện tương lai (Công 11:27-28)
6) Mặc khải những việc còn dấu kín (ISa 10:22)
1) Tính chất siêu nhiên. không có được do tính lôgic hoặc suy luận hoặc lý luận v.v.. cũng không có được bởi các giác quan tự nhiên, nhưng bởi sự mặc khải siêu nhiên từ Đức Thánh Linh.
2) Vận hành bởi đức tin. Con người tiếp nhận sự mặc khải bởi đức tin.
3) Tiếp nhận sự mặc khải bằng tâm linh của mình chứ không phải bởi sự tri thức hay cảm xúc.
4) Không phải ân tứ lời nói. Người ta có thể tiếp nhận ân tứ này cách yên lặng trong tâm linh của mình hay có thể nghe được tùy trường hợp (Công 9:11)
5) Ân tứ trở nên lời nói khi được chia sẻ lại (Giăng 4:4-7)
6) Bất cứ Cơ đốc nhân nào đầy dẫy Thánh Linh muốn nghe tiếng của Đức Chúa Trời có thể có kinh nghiệm ân tứ này.
7) Đó là tài sản vô giá đối với chức vụ cố vấn
8) Hành động vâng lời và hưởng ứng thì cần thiết cho sự vận hành liên tục của ân tứ này trong chức vụ của một người.
9) Thường xuyên được bày tỏ cùng với Lời Khôn Ngoan. Đây là sự khôn ngoan thiêng thượng được truyền đạt để biết làm gì với Lời khôn ngoan và áp dụng lời đó cách chính xác và khôn ngoan như thế nào.
Ân tứ này đứng đầu danh sách về sự quan trọng của các ân tứ, giúp chúng ta có thể nói và hành động theo sự khôn ngoan thiên thượng và vì vậy bảo đảm sử dụng và áp dụng đúng các ân tứ khác.
Khi lời khôn ngoan vắng mặt thì những ân tứ khác có thể bị sử dụng sai lệch gây ra nhiều rắc rối.
Lời khôn ngoan là một phần của sự khôn ngoan thiêng thượng được truyền đạt một cách siêu nhiên bởi Đức Thánh Linh, cung cấp sự khôn ngoan cho một người tức thời để biết nói hay làm điều gì trong hoàn cảnh đó.
Đức Chúa Trời thường ban Lời khôn ngoan chung với lời tri thức, vì thế tín đồ có thể biết cách áp dụng đúng lời tri thức như thế nào. Đức Chúa Trời mặc khải cho Anania nơi chốn và tình trạng của Saulơ bởi lời tri thức. Ngài cũng chỉ cho ông phải làm điều gì bằng lời khôn ngoan trong tình huống khó khăn này.
Ghi chú: Đó là một lời (logos) của sự khôn ngoan chứ không phải ân tứ khôn ngoan
Có một người gặp nan đề về luật pháp và hỏi ý kiến luật sư của mình. Vị luật sư không cho thân chủ mình tất cả sự khôn ngoan và tri thức mà ông ta có. Ông ta trích lời hoặc một phần của tri thức của ông để áp dụng cho nhu cầu thân chủ của mình và truyền đạt lời đó. Giống như vậy, Đức Chúa Trời (Đấng biết mọi sự) trích một phần sự khôn ngoan trong kho khôn ngoan vô hạn của Ngài mà cần thiết cho một trong các con cái của Ngài, và gởi tới bằng Đức Thánh Linh.
1) Không phải là sự khôn ngoan tự nhiên
2) Không phải là sự khôn ngoan có được từ thành tích học vấn
3) Không phải là sự khôn ngoan có được từ kinh nghiệm
4) Thậm chí cũng không phải là sự khôn ngoan để am hiểu Kinh Thánh
5) Có tính chất siêu nhiên
6) Được ban cho khi Đức Thánh Linh muốn (ICôr 12:11)
7) Được ban cho theo nhu cầu hay hoàn cảnh đặc biệt
8) Không phải ân tứ khôn ngoan mà là lời khôn ngoan
1) Lu 4:1-13 Chúa Jesus bị cám dỗ trong đồng vắng. Lời đối đáp mà Chúa Jesus đưa ra cho Satan là lời khôn ngoan được truyền đạt bởi Đức Thánh Linh.
2) Lu 20:22-26 Các thầy thông giáo cố bẫy Chúa Jesus, nhưng lời khôn ngoan được ban cho bởi Đức Thánh Linh làm chúng thất bại.
3) Giăng 8:3-11 Một lần nữa các thầy thông giáo và người Pharasi tìm cách bẫy Chúa Jesus, nhưng lời khôn ngoan và cách xử lý tình huống của Ngài đã đánh bại họ.
4) Công 6:1-5 Ban cho lời khôn ngoan trong công tác quản lý Hội Thánh.
5) Công 15:28 Giải quyết sự khủng hoảng trong Hội Thánh.
6) Công 27:23-24 Ban cho Phaolô sự điều khiển hoàn cảnh, kết quả nhiều người được cứu.
Lời khôn ngoan được hứa cho tất cả các sứ đồ của Đấng Christ "Vậy các người hãy nhớ kỹ trong trí, đừng lo nghĩ gì trước về sự binh vực mình như thế nào, vì ta sẽ ban cho các người lời lẽ và sự khôn ngoan mà kẻ nghịch không chống cự và bắt bẻ được " (Lu 21:15-16).
Lời khôn ngoan không nhất thiết là ân tứ lời nói, nhưng hơn thế nữa đó là ân tứ khải thị. Người ta nhận được ân tứ này trong trí hay trong tâm linh cách yên lặng và ân tứ này thường được ban cho khi khải đạo, giảng đạo, nói tiên tri, hay truyền đạt một mệnh lệnh của Chúa để chúng ta biết cách đáp ứng với mạng lệnh đó như thế nào.
Phân biệt các linh là một đề tài quan trọng hơn những gì mà chúng ta thường nhận biết cách chung chung. Nếu ân tứ thuộc linh này được sử dụng thường xuyên hơn để đuổi quỷ thì những nan đề mà chúng ta phải đương đầu sẽ giảm đi nhiều hơn.
Phân biệt các linh là ân tứ thứ ba trong nhóm ân tứ mặc khải (Lời tri thức và lời khôn ngoan là hai ân tứ khác của nhóm) được Thánh Linh truyền đạt để chúng ta có thể nhìn vào lãnh vực thuộc linh để phân biệt giữa linh của Satan (tà linh), Thánh linh Chúa và nhân linh. Bởi ân tứ này chúng ta có thể phân biệt nguồn gốc của một số các hành động, dạy dỗ, hoàn cảnh nào đó đã được thôi thúc bởi các linh.
Ân tứ này bị giới hạn hơn hai ân tứ mặc khải kia. Sự mặc khải thường bị hạn chế về nguồn gốc của cách cư xử khi tra hỏi. Tuy nhiên ân tứ phân biệt các linh cũng vận hành một cách siêu nhiên như các ân tứ khác, cung cấp cho chúng ta sự thông suốt cần thiết để nhìn vào các sự việc.
Ân tứ phân biệt các linh ban cho con người sự hiểu biết siêu nhiên về bản chất và hoạt động của các linh, cho con người có khả năng phân biệt được nguồn gốc các sinh hoạt thuộc linh của Thượng Đế, ma quỷ và loài người, và tỏ bày bản chất các linh.
Rất dễ ngộ nhận giữa hoạt động của tà linh và Thánh linh của Đức Chúa Trời: Satan luôn cố gắng giả mạo công việc của Thánh Linh. Satan được biết đến như là kẻ lừa đảo, cha của sự nói dối và là con rắn. Tất cả những danh hiệu này cho biết sự dối trá quỷ quyệt tinh vi mà nó dùng để đem đến mọi sự xấu xa khi có thể.
Nhiều lần, sự giả mạo của nó giống như thật đến nỗi chúng ta có thể bị đánh lừa. Nếu sự hiện diện của vài người nào đó có ân tứ siêu nhiên phân biệt các linh, họ sẽ biết công việc đó là của Satan chứ không phải của Thánh Linh.
Nếu hoạt động của ma quỷ luôn luôn sặc mùi gian ác xấu xa như chúng ta tưởng, thì sẽ không cần phải sử dụng các ân tứ thánh linh.
Trong trường hợp cô gái bị linh bói toán trong Công 16:1-40 Phaolô thách thức linh mà có thể sẽ lừa dối dễ dàng các đầy tớ khác của Đức Chúa Trời.
Cô gái đưa ra lời tuyên bố hoàn toàn chân thật:
"Những người này là những đầy tớ của Đức Chúa Trời rất cao, Đấng chỉ cho các người con đường cứu rỗi ", những linh đang nói là ác linh.
Tại sao ác linh lại quảng cáo các sứ đồ theo kiểu đó? Bởi vì lời nói đó không có ích lợi hay trợ giúp gì cho tin lành hay các người hầu việc Chúa khi có một người như vậy theo họ, và chắc chắn sẽ khiến cho nhiều người nghĩ rằng cô gái đó là người của các sứ đồ.
Ân tứ phân biệt các linh đang được kinh nghiệm nhiều trong thời kỳ phục hưng của thế giới ngày nay, được nhìn thấy trong hành động qua chức vụ hầu việc của nhiều tôi tớ Đức Chúa Trời trong kỳ đổi mới hiện nay.
Ân tứ này hết sức cần thiết để vận hành Hội Thánh nếu Hội Thánh sẽ hoàn thành sứ mệnh cách đầy đủ và hủy phá công việc của ma quỷ.
Ngày nay có nhiều ma quỷ trên thế gian cũng như vào thời Chúa Jesus thi hành chức vụ trên đất và trong những ngày của Hội Thánh đầu tiên, mục tiêu của chúng vẫn luôn là sự gian ác.
Ân tứ siêu nhiên này rất cần thiết cho các giáo sĩ và nhân sự trong các khu vực bị các giới linh, Satan và sự huyền bí trói buộc.
Chức năng đầu tiên và rõ ràng nhất của ân tứ này là mặc khải sự hiện diện của các tà linh trong đời sống con người hay trong Hội Thánh. Tuy nhiên ân tứ này cũng có nhiệm vụ đánh giá cội nguồn của một sứ điệp tiên tri, một bài dạy dỗ đặc biệt hay một vài sự bày tỏ siêu nhiên. Người đang thi hành chức vụ này có thể nói rõ cội nguồn của sứ điệp hay hành động là thuộc về ma quỷ, thiêng thượng hay đơn thuần chỉ là con người.
Nếu nguồn gốc được phân biệt là của ma quỷ, người đang thi hành chức vụ ân tứ này cũng có thể bày tỏ:
Đây là công việc của nó, chẳng hạn như nói dối, gây nên tình trạng tật nguyền (như ung thư, đui mù, câm v.v...) hành vi bẩn thỉu và những chuyện giống như vậy.
Điều này thường được thể hiện theo bản chất của ma quỷ. Sự mặc khải đúng tên ma quỷ không phải là trường hợp hiếm hoi.
Điều này xảy ra trong trường hợp của Quân Đội (Mác 5:1-9) và bảy quỷ mà Chúa Jesus đuổi ra khỏi Mari Mađờlen (Lu 8:2) Chẳng có gì lạ khi một người bị một hay nhiều linh trở lên ám cùng một lúc. Đây là phần của những thông tin được bày tỏ qua ân tứ phân biệt các linh.
Thường thường trong một cuộc chạm trán với tà linh, thì người đang thi hành ân tứ phân biệt các linh sẽ có mặc khải để biết loại quỉ nào trong số chúng nó là mạnh sức nhất và có uy quyền cao nhất.
Thông thường ma quỉ sẽ cho nhiều thông tin bằng lời nói về chúng cho người mà chúng biết có khả năng siêu nhiên phân biệt sự hiện diện của chúng và có quyền đuổi chúng.
Tuy nhiên vì ma quỉ hay nói dối, nên có ý kiến cho rằng chúng ta phải nghi ngờ những thông tin của chúng và dựa vào khả năng sáng suốt và hiểu biết sự việc cách siêu nhiên mà Đức Thánh Linh ban cho khi xem xét các thông tin.
Mặc dù Ân Tứ Phân Biệt Các Linh rất cần thiết để giải cứu hiệu nghiệm, nhưng chỉ có một ân tứ này không thôi thì chưa đủ. Cần phải kết hợp với Ân Tứ Đức Tin và Phép Lạ. Vậy những ai vận hành với những ân tứ này thường đạt được thành quả lớn lao trong việc đuổi quỉ.
Đức tin thường nói về tương lai, những điều không thấy và phi vật chất. Ân Tứ Đức Tin là khả năng đặc biệt được ban cho một người mà Đức Chúa Trời đang kêu gọi để thực hiện những hành động khó có thể xảy ra mà Đức Chúa Trời đã phán với họ.
Đức Chúa Trời cất hết mọi sự nghi ngờ khỏi chúng ta cách siêu nhiên, và đổ đầy chúng ta với đức tin đặc biệt để chúng ta có thể hoàn thành mục tiêu của Đức Chúa Trời bất chấp mọi nghịch cảnh trong cuộc sống.
Ân Tứ Đức Tin là sự ban cho đức tin đặc biệt của Đức Chúa Trời trên một tín hữu đầy dẫy Đức Thánh Linh khi người đó cần đến một đức tin trổi hơn bình thường để làm công tác mà Ngài giao cho.
Ân Tứ Đức Tin có chức năng là biến đức tin thông thường thành đức tin cao cấp. Đức tin thông thường mọc lên từ hạt giống đức tin cứu rỗi ban đầu được Đức Chúa Trời trồng trong lòng chúng ta (Rô 12:3). Mức độ đức tin thông thường thay đổi theo từng giai đoạn tăng trưởng của tín hữu ("đức tin nhỏ ", "đức tin lớn " v.v... Mat 14:29-31 và Lu 7:2-9).
Đức tin thông thường lớn lên như là kết quả của sự nuôi dưỡng bằng lời của Đức Chúa Trời, được luyện tập qua các hoàn cảnh của cuộc đời. Đức tin đó có thể phát triển đến mức độ cao. Tuy nhiên, Ân Tứ Đức Tin có một vai trò cao hơn so với mức độ cao nhất của đức tin thông thường.
Vài dịch giả cho rằng Ân Tứ Đức Tin là "đức tin đặc biệt". Điều này ám chỉ đức tin được ban cho bởi Đức Thánh Linh để đáp ứng các nhu cầu của chúng ta trong các hoàn cảnh đặc biệt và yếu đuối. Điều này đưa ra giả thuyết là Ân Tứ Đức Tin không ở hoài trong bất cứ tín đồ nào, nhưng có lẽ mỗi trường hợp là một sự bày tỏ Ân Tứ Đức Tin riêng biệt.
Một tình tiết trong đời sống Êli minh họa điều này. Ông nói với Vua Aháp rằng sẽ không có mưa khi ông công bố, và sẽ có mưa trở lại chỉ khi có lời của ông. (ICác 17:1). Ân Tứ Đức Tin của ông sinh ra sự ứng nghiệm lời tiên tri này một cách lạ lùng.
Ngược lại, ông lại thiếu đi đức tin đặc biệt này khi ngồi dưới cây giếng giêng đầy sợ hãi, mất nghị lực và muốn chết. Ân tứ Đức Tin không cần thiết lúc ấy (19:4). Không phải ông mất đức tin thông thường đối với Đức Chúa Trời và Lời của Ngài. Đức tin của riêng ông được làm mạnh mẽ khi Đức Chúa Trời phán với ông Ngài có 7.000 tín đồ trung tín khác trong xứ Israel.
Đức Chúa Trời muốn bạn biết rằng bạn có thể hầu việc với sự xác tín rằng khi có những mạng lệnh đặc biệt đối với bạn, Ngài sẽ ban cho bạn Đức Tin đặc biệt để bạn có thể làm trọn mục tiêu của Ngài cách siêu nhiên.
Ân Tứ Đức Tin dường như vận hành theo phương pháp thụ động hơn nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Sự bảo vệ Đanien thoát khỏi sư tử là một ví dụ thụ động của ân tứ đức tin.
Khác hẳn với việc Samsôn giết sư tử, là một ví dụ của việc làm các phép lạ. Ân tứ làm phép lạ liên quan đến hành động tích cực của con người trong sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời. Ấn tượng cho rằng Ân tứ Đức Tin vận hành cách thụ động là vì ân tứ này thường kết hợp với các ân tứ mạnh mẽ hơn (Thí dụ: làm phép lạ, Ân tứ chữa bệnh v.v..).
Ân Tứ Đức Tin cũng thường vận hành qua sự công bố mạng lệnh và lời của đức tin "Ta đã tin nên ta nói " (IICôr 4:13). Những lời mà người của Đức Chúa Trời đã nói bởi sự soi dẫn của Thánh linh sẽ được Đức Chúa Trời hậu thuẫn như chính lời của Ngài.
Các kết quả thường không đến tức thời nhưng chắc chắn. Và Ân tứ này có thể vận hành bằng nhiều cách (thí dụ như chúc phước, rủa sả, sáng tạo, hủy diệt v.v..).
Có vài ví dụ của Ân Tứ Đức Tin vận hành qua những lời nói sau:
1) Giôsuê truyền lệnh cho mặt trời và mặt trăng dừng lại (Giô 10:12-14).
2) Êli Kiểm soát thời tiết bằng lời của mình "Sẽ không có sương móc hoặc mưa trong những năm này nếu không có lời ta. .. và không có mưa xuống đất trong ba năm rưỡi " (ICác 17:1; Gia 5:17).
3) Phaolô làm Elyma phải im lặng "Ngươi sẽ bị mù, không thấy mặt trời trong một mùa " (Công 13:8-11).
4) Phierơ nói những lời đoán phạt trên Anania và Saphira (Công 5:1-42).
Kinh thánh dạy về nguyên tắc của Lời Đức Tin: "Lời ngươi nói sẽ được thành vậy " cũng có ý là "Hãy có đức tin nơi Đức Chúa Trời ". (Mác 11:22-23) và "các ông nhất định việc gì, việc ấy chắc sẽ được thành " (Gióp 22:28).
Có ba câu Kinh Thánh liên hệ đến ân tứ này trong ICôrintô 12 là câu 9, 28 và 30. Trong mỗi câu, đọc nguyên văn là "Charismata iamaton ". Hai từ này ở số nhiều và dịch đúng là "Các ân tứ của các sự chữa bệnh ".
Các Ân tứ chữa bệnh vận hành cách siêu nhiên để chữa tật bệnh và các sự đau yếu mà không cần đến những phương tiện thiên nhiên hay bất cứ điều gì tương tự như vậy. Đó là quyền năng của Đức Thánh Linh trên thân thể của một người để chữa lành bệnh tật và cất hết mọi sự đau đớn để người đó được lành bệnh.
Sử dụng danh từ số nhiều ám chỉ có nhiều Ân tứ chữa bệnh cho các loại bệnh tật khác nhau. Có người rất thành công với ân tứ chữa lành bệnh mù, người khác thì thành công trong ân tứ chữa bệnh điếc hay ung thư ...
Chúa Jesus sẽ giải cứu mọi tật bệnh, yếu đuối, bệnh dịch, bệnh dị dạng và hoạn nạn. Có nhiều sự bày tỏ khác nhau về ân tứ này (ICôr 12:4-7).
Sự vận hành các ân tứ chữa bệnh không ban cho người được ơn trong ân tứ này khả năng chữa lành tất cả các loại bệnh tật bất cứ lúc nào. Một số người hiểu lầm vấn đề này và đã hỏi tại sao chúng ta không đến bệnh viện để chữa lành cho mọi người bệnh ở đó.
Ngay cả Chúa Jesus cũng không làm điều đó. Có một lần, Ngài đến một nơi có nhiều người bệnh tật và yếu đuối. Đó là ao Bêtếtđa đầy những người bệnh, và Ngài chỉ chọn một người trong họ và chữa cho (Giăng 5:1-9).
Nhiều lần chúng ta đọc về đám đông bệnh nhân tìm đến Chúa Jesus và Ngài "đã chữa cho họ tất cả ". Nguyên tắc quan trọng của sự chữa bệnh thiêng liêng là tất cả ai có bệnh thường phải đến với Chúa Jesus vì đó là việc thực hiện đức tin và sự hợp tác.
1) Giải cứu những người bệnh và kẻ khốn khổ và hủy phá công việc của ma quỷ trong thân thể con người (IGiăng 3:8; Công 10:38; Lu 13:16).
2) Chứng tỏ lời công bố của Đấng Christ là con của Đức Chúa Trời (Giăng 10:36-38).
3) Làm vững Đạo (Mác 16:17-20; Công 4:29-30,33).
4) Lôi cuốn nhiều người đến nghe tin lành (Mat 4:23-25)
5) Đem lại sự vinh hiển cho Đức Chúa Trời (Công 3:9-10; Lu 13:13; 18:43; Giăng 9:2-3)
Đức Thánh Linh ban các ân tứ chữa bệnh cho tôi tớ Đức Chúa Trời để chuyển giao cho những người mà Đức chúa Trời muốn chữa lành trong mục đích của Ngài.
Giống như các ân tứ khác, ân tứ chữa bệnh không chỉ để ban phát ra mà cũng để nhận lãnh. Giống như nguyên tắc của đức tin là làm thế nào để phục vụ qua những ân tứ này, thì cũng với cùng một nguyên tắc đó sẽ giúp chúng ta làm thế nào để nhận lãnh những điều đó.
Êxêchia đã phải khó nhọc khi tiếp nhận ân tứ chữa bệnh mà Đức Chúa Trời ban cho ông. Đức tin của ông được gây dựng trong cách đặc biệt bởi phép lạ được ghi lại trong IICác 20:8-11. (IICác5:10-14)
Naaman cũng cảm thấy khó lòng tiếp nhận ân tứ chữa bệnh mà Đức Chúa Trời ban cho ông qua Êlisê (IICác 5:10-14).
Chữa bệnh thường đòi hỏi hành động kép của đức tin: đức tin để nhận và đức tin để thực hành ân tứ chữa bệnh.
Dầu vậy có trường hợp ngoại lệ, ý muốn của Đức Chúa Trời luôn luôn là đem đến sự chữa lành. Tuy nhiên, đôi khi các ống dẫn bình thường làm việc không tốt khi quyền năng chữa bệnh của Ngài tuôn chảy qua. Vì vậy chúng ta cần nài xin Đức Chúa Trời ban cho ân tứ đặc biệt để chữa bệnh.
Đôi khi Đức Chúa Trời truyền đạt các ân tứ chữa bệnh qua các ống dẫn bình thường (thí dụ : sự đặt tay - Mác 16:18). Lúc khác các phương tiện đặc biệt được sử dụng, theo ý muốn của Ngài (thí dụ: bóng của Phierơ - Công 5:15).
Phép lạ xảy ra khi Đức Chúa Trời can thiệp vào tiến trình bình thường của thiên nhiên. Ân tứ làm các phép lạ đến khi Đức Chúa Trời cho chúng ta mặc lấy quyền năng bởi Đức Thánh Linh để làm điều gì đó hoàn toàn ngoài khả năng bình thường của con người.
Ngài ban cho chúng ta ân tứ này ở một thời điểm nhất định với một mục đích nhất định.
Tất cả những ân tứ đều kỳ diệu nhưng việc sử dụng phép lạ bằng lời trong thí dụ này liên quan đến các hành động của quyền năng.
Nếu Chúa Jesus không còn sống, Danh của Ngài sẽ không có quyền năng để chữa bệnh và làm các phép lạ (Công 4:33).
Phierơ thuyết phục những người Giuđa vô tín về sự phục sinh của Chúa Jesus Christ và nhu cầu về sự ăn năn của họ là dựa vào sự kiện Danh của Chúa Jesus, là Danh có quyền năng chữa bệnh và làm các phép lạ.
1) Ban Cho Sự Dạn Dĩ: giúp tín hữu có sự dạn dĩ khi giảng về Đấng Christ (Công 4:29-30). Mọi người nhận ra họ đã từng ở với Chúa Jesus, Đấng hay làm phép lạ (4:13).
2) Khích Lệ Sự Cầu Nguyện: làm cho tín đồ cầu nguyện nhiều hơn nữa (Công 4:29-31).
3) Cáo Trách Tội Lỗi: thuyết phục và cáo trách tội lỗi của con người (Công 5:28,33).
4) Chinh Phục Năm Ngàn Người Tin Chúa: Năm ngàn người tin Chúa trong một ngày qua một phép lạ (Công 4:4;5:14).
5) Làm Vinh Hiển Danh Chúa: Mọi người ca ngợi Chúa về những gì Ngài đã làm (Công 4:21).
6) Rao Giảng Tin Lành: mở rộng việc rao giảng tin lành nhanh chóng (Công 5:14-16).
Trước khi Chúa Jesus bắt đầu làm các phép lạ, không có ai đi theo Ngài cả. Ngài phải rao giảng thường xuyên trong các nhà hội vì Lu 4:16 nói rằng đó là thói quen của Ngài.
Nhưng khi các phép lạ trong Lu 4:33-35 xảy ra "Vậy danh tiếng Ngài đồn khắp các nơi chung quanh (Lu 4:37). Từ lúc đó đông đảo quần chúng thúc Ngài giảng cho họ nghe và để nhìn thấy các phép lạ của Ngài. "Một số lớn quần chúng đều tin Ngài vì họ thấy các phép lạ của Ngài làm cho kẻ bệnh " (Giăng 6:2).
Philip được chú ý ở Samari, người ta nghe và thấy phép lạ mà ông làm (Công 8:6).
Dân chúng ở Sarôn và Lyđa trở về cùng Chúa khi Phierơ bảo Ê-nê "Chúa Jesus đã chữa lành cho ngươi rồi, hãy đứng dậy và dọn dẹp giường ngươi, tức thời người vùng dậy " (Công 9:34-35).
Nhiều người ở thành Giópbê tin Chúa khi Phierơ làm Đôca sống lại từ kẻ chết (Công 9:42).
Dân chúng thành Lýttrơ nghĩ rằng các thần đã giáng xuống trên họ khi họ thấy người què đi được, chạy nhảy được bởi lời của Phaolô (Công 14:8-18).
"Bấy giờ có nhiều dấu kỳ phép lạ được làm ra trong dân bởi tay các sứ đồ. .. và những người tin Chúa càng thêm lên rất đông nam và nữ".
"Đến nơi người ta đem kẻ bịnh ra ngoài đường, cho nằm trên giường nhỏ hoặc trên chỏng, để khi Phierơ đi ngang qua, bóng của người ít nữa cũng che được vài người ".
"Dân sự ở các thành lân cận cũng lũ lượt kéo đến Gierusalem, đem theo những người đau ốm, người bị quỷ ám hết thảy đều được chữa lành " (Công 5:12-16).
Sách công vụ chấm dứt với đầy dẫy phép lạ (28:8, 9). Khi người ta thấy cha của Búp-li-u được chữa lành, họ tin rằng Nếu Đức Chúa Trời có thể chữa bệnh cho một người thì Ngài có thể chữa lành cho tất cả mọi người đang có nhu cầu. Khi người ta suy nghĩ và tin đúng về Ngài thì họ sẽ nhận được nhiều điều mà Ngài muốn ban phát cho họ.
Làm các phép lạ là sự cho phép của Đức Thánh Linh, ban cho tín đồ khả năng để làm phép lạ. Điều này khác với việc Đức Chúa Trời làm phép lạ trong đời sống của tín đồ. Vì thế những ai chưa bao giờ nhận ân tứ làm các phép lạ đều có thể kinh nghiệm về những phép lạ mà Đức Chúa Trời đã làm cho họ.
Các phép lạ giải cứu của các sứ đồ trong Công 5:17-20; của Phierơ trong Công 12:1-10 của Phaolô trong Công 16:15-30.
Các phép lạ vận chuyển (Công 8:39) "Thánh linh Đức Chúa Trời đem Philip đi, hoạn quan chẳng thấy người nữa ".
Đây là những phép lạ được thực hiện bởi Đức Chúa Trời trong đời sống của tín đồ mà đôi khi không có sự hợp tác của họ. Vì vậy đây không phải là ân tứ làm các phép lạ. Trái lại, có ba thí dụ để chúng ta thấy ân tứ này vận hành.
1) Công 19:11 "và Đức Chúa Trời làm các phép lạ đặc biệt bởi bàn tay của Phaolô ".
2) Công 9:40 Phierơ làm cho Đôca sống lại từ kẻ chết.
3) Công 20:9-12 Phaolô phục hồi đời sống của Ơtích
1) Sự Xức Dầu Của Đức Thánh Linh: tạo nên sự tin tưởng và uy quyền đặc biệt.
2) Lời Của Đức Tin và uy quyền. Êli nói rằng Đức Chúa Trời là Đấng trả lời bằng lửa là Chúa của Israel. Lửa được ban xuống là một ví dụ của việc làm các phép lạ (ICác 18:21-39).
3) Một hành động dạn dĩ của đức tin.